Moc mantry Gayatri.pdf

WyjĢtkowa moc mantry Gajatri

Dyskurs wygþoszony przez Bhagawana ĺri Sathya Sai Babħ 23 sierpnia 1995 r. (Upanajanam)

UcieleŰnienia boskiej miÿoŰci!

W dzisiejszych czasach czÿowiek spĶdza swoje ƌycie pochÿoniĶty caÿkowicie troskami tego

Űwiata. Z powodu wiĶzi z ciaÿem, zapomina o swojej prawdziwej naturze, jest zanurzony w

sprawach Űwiata i wciħga sam siebie w nieszczĶŰcie. Uwaƌa ciaÿo za trwaÿe i czyni komfort

cielesny celem ƌycia. DoŰwiadcza tego kaƌdy osobiŰcie w swoim codziennym ƌyciu.

Jeƌeli zagadniecie jakħkolwiek osobĶ pytajħc: "Kim jesteŰ"?, ta z powodu utoƌsamiania siĶ

z ciaÿem poda w odpowiedzi swoje imiĶ. Gdy zadacie dalsze pytania, przedstawi siĶ jako doktor,

rolnik, student itd. Kiedy bĶdziecie pytaĚ dalej, bĶdzie identyfikowaĚ siĶ ze swojħ narodowoŰciħ

jako Amerykanin, Hindus, Pakistaśczyk itp. Kiedy zagÿĶbicie siĶ bardziej w te odpowiedzi,

stwierdzicie, ƌe ƌadna z ich nie oddaje prawdy. Osoba ta otrzymaÿa swoje imiĶ od rodzicw. Ono

nie naleƌaÿo do niej w chwili urodzenia. Podobnie utoƌsamianie siĶ z tym albo innym zawodem

nie jest prawdziwe, poniewaƌ ona nie jest zawodem.

Ciaÿo, dƌiwa i atma

Jaka zatem jest prawda? "Jestem atmħ. To jest moja prawdziwa jaƊś". To jest prawda. Ale

ludzie identyfikujħ siĶ ze swoimi imionami, zawodami i narodowoŰciħ nie opierajħc swego ƌycia

na atmie. Ƌaden kierowca samochodu nie utoƌsamia siebie z samochodem. Podobnie, ciaÿo jest

samochodem, a atma jest kierowcħ. Zapominajħc o swojej prawdziwej roli kierowcy czÿowiek

identyfikuje swojħ jaƊś z ciaÿem, ktre jest tylko pojazdem.

Ta prawda jest mocno ukazana przez mantrĶ Gajatri. Dehabudhjath dasoham - z punktu

widzenia ciaÿa jestem instrumentem, sÿuƌħcym. Dƌiwabudhjath twadamszah - z punktu widzenia

dƌiwy, indywidualnej duszy, jestem iskrħ Tego (boskoŰci). Atmabudhjath twamewaham - w

odniesieniu do atmy jestem Tobħ. Kiedy czÿowiek oglħda swojħ jaƊś z atmicznego punktu

widzenia, jest identyczny z Bogiem. "Ja jestem Tobħ, a Ty jesteŰ mnħ".

TrzypiĶtrowa rezydencja

Dlatego kaƌdy czÿowiek posiada trzy aspekty. Nasze ƌycie jest jak trzypiĶtrowa rezydencja.

Fundamentem tej rezydencji jest stadium kawalerskie (brahmaczarja). Pierwsze piĶtro to stadium

gospodarza (grihasta). NastĶpnie mamy stadium wycofania siĶ z ƌycia gÿowy rodziny (wanaprasta)

i to jest drugie piĶtro. Na koścu jest stan wyrzeczenia siĶ (sannjasa) stanowiħcy trzecie piĶtro. Tak

wiĶc, brahmaczarja jest fundamentem dla innych trzech etapw ƌycia. Bezpiecześstwo i ochrona

tych trzech piĶter zaleƌy od mocy fundamentu (brahmaczarji). Dlatego brahmaczarja jest

podstawħ.

Ale, niestety, ten waƌny fakt zostaÿ przez ludzi zapomniany. Sħ szczĶŰliwi widzħc

wspaniaÿħ budowlĶ. Lecz caÿy gmach moƌe siĶ kiedyŰ zawaliĚ, jeƌeli fundament jest sÿaby. Kiedy

czujecie radoŰĚ na widok drzewa, jego kwiatw i owocw, musicie zainteresowaĚ siĶ teƌ jego

korzeniami. Niewidoczny fundament jest podstawħ dla widocznej rezydencji. Niewidoczne

korzenie sħ podstawħ dla widocznego drzewa. Podobnie, niewidzialna siÿa witalna (prana) jest

podstawħ dla widocznego ciaÿa. Prana nie ma ƌadnej formy, a ciaÿo ma formĶ. Jest jeszcze

atmiczne Ɗrdÿo, ktre obdarza wszelkħ potĶgħ siÿy ƌyciowej (prana). To z powodu siÿy udzielanej

przez atmĶ siÿa ƌyciowa moƌe uaktywniaĚ ciaÿo. Ciaÿo z natury jest bezwÿadne. Ono jest

sporzħdzone z rƌnego rodzaju substancji materialnych.

Trzy siÿy w czÿowieku

W pierwszym wierszu mantry Gajatri jest Om bhur bhuwas suwah. Ta mantra odnosi siĶ do

trzech Űwiatw: ziemi, Űredniego Űwiata i nieba (swarga, kraina bogw). Bhu odnosi siĶ do ciaÿa.

Jest ono sporzħdzone z piĶciu elementw (panczabhutw). Te piĶĚ elementw tworzy naturĶ

(prakriti). MiĶdzy ciaÿem a naturħ istnieje bliski zwiħzek. Te same piĶĚ elementw, ktre sħ w

naturze, sħ teƌ w ciele. Bhuwah jest siÿħ ƌyciowħ, ktra oƌywia ciaÿo (prana-Űakti). Jeƌeli nawet

istnieje siÿa ƌyciowa, to bez ŰwiadomoŰci (dƌniany) ciaÿo bĶdzie niezdatne do uƌycia. Z tej

przyczyny Wedy gÿoszħ: Pradƌnianam brahma (staÿa zjednoczona ŰwiadomoŰĚ jest brahmanem). To

dziĶki obecnoŰci pradƌniany siÿa ƌyciowa moƌe oƌywiĚ ciaÿo. Ciaÿo reprezentuje bezwÿadnħ

materiĶ. Siÿa ƌyciowa dziaÿa w ciele jako wibracja. Ta wibracja czerpie swojħ siÿĶ z pradƌniany,

ktra wyraƌa siĶ w promieniowaniu.

Dlatego ciaÿo, siÿa ƌyciowa i pradƌnana sħ wszystkie obecne w czÿowieku. Caÿy kosmos w

miniaturze jest obecny w czÿowieku. To z powodu tych trzech skÿadnikw moƌemy widzieĚ

kosmos i doŰwiadczaĚ wielu innych rzeczy. Wszelka moc jest wewnħtrz nas. ZewnĶtrzne jest

odbiciem wewnĶtrznego bytu. A za tym idzie to, ƌe prawdziwa ludzkoŰĚ (manawatwam) sama jest

boskoŰciħ (dajwatwam). Dlatego Wedy mwiħ, ƌe boskoŰĚ przejawia siĶ w ludzkiej formie. Kaƌdy

czÿowiek jest z natury boski, ale z powodu swojego przywiħzania do ciaÿa uwaƌa siĶ za zwykÿego

czÿowieka.

Jak ludzkie ciaÿo zostaje oƌywione przez siÿĶ ƌyciowa? Skħd pochodzi ta siÿa? Z mocy

jaƊni (atma szakti). Uƌywajħc tej mocy, siÿa ƌyciowa wykonuje wszelkħ dziaÿalnoŰĚ.

Potrjny aspekt Gajatri

Kim jest Gajatri? Gajatri nie jest boginiħ. Gajatri jest matkħ Wed (Gajatri czandasam mata).

Gajatri jest tym, co zbawia intonujħcego mantrĶ (Gajantham trajathe iti Gajatri). Gajatri jest obecna,

gdziekolwiek mantra jest intonowana.

Gajatri posiada trzy imiona: Gajatri, Sawitri i Saraswati. Te trzy sħ obecne w kaƌdym.

Gajatri reprezentuje zmysÿy. Jest paniħ zmysÿw. Sawitri jest paniħ siÿy ƌyciowej (prany). Wielu

Bharatw zna historiĶ Sawitri, ktra przywrciÿa ƌycie swemu zmarÿemu mĶƌowi Satjawanowi.

Sawitri oznacza prawdĶ. Saraswati jest przewodnim bstwem mowy (wak). Ta trjca reprezentuje

czystoŰĚ w myŰli, sÿowie i czynie (trikarana suddhi). Chociaƌ Gajatri ma trzy imiona, wszystkie

trzy sħ w kaƌdym z nas jako zmysÿy (Gajatri), moc mowy (Saraswati) i siÿa ƌyciowa (Sawitri).

Mwi siĶ, ƌe Gajatri ma piĶĚ twarzy, dlatego zostaÿa nazwana Paśczamukhi. Czy na

Űwiecie jest ktoŰ z piĶcioma twarzami? Nie. W Ramajanie o Rawanie mwiÿo siĶ, ƌe ma dziesiĶĚ

gÿw. Gdyby naprawdĶ miaÿ dziesiĶĚ gÿw, jak mgÿby leƌeĚ w ÿƌku albo poruszaĚ siĶ? To nie

jest wewnĶtrzne znaczenie tego opisu. O nim mwiÿo siĶ, ƌe jest dziesiĶciogÿowy, poniewaƌ byÿ

mistrzem czterech Wed i szeŰciu Űastr. Podobnie, Gajatri jest opisywana jako posiadajħca piĶĚ

twarzy. Om (pranawa) jest pierwszħ twarzħ. Pranawa reprezentuje osiem rƌnych form bogactwa

(aszta ajswarja). Drugħ twarzħ jest Bhur bhuwas suwaha. Trzeciħ - Tat sawitur warenjam. Czwartħ -

Bargo dewasja dhimahi. Dhijo jo nah praczodajath jest piħtħ twarzħ. Kiedy zrozumiemy mantrĶ Gajatri

w ten sposb, zrozumiemy takƌe, ƌe wszystkie piĶĚ aspektw Gajatri znajduje siĶ w kaƌdym z

nas.

PotĶga mantry Gajatri

Mantra Gajatri posiada wszystkie trzy elementy wystĶpujħce w adoracji Boga: opis,

medytacjĶ i modlitwĶ. Pierwsze dziewiĶĚ sÿw mantry opisuje cechy boskoŰci: Om Bhur Bhuwas

Swaha Tat Sawitur Warenjam Bargo Dewasja. Dhimahi naleƌy do medytacji (dhjana). Dhijo jo nah

praczodajat jest modlitwħ do Pana. Dlatego mantra jest modlitwħ do Boga o obdarzenie wszystkimi

siÿami i talentami.

Sarwa roga niwarini Gajatri - Gajatri przynosi ulgĶ we wszystkich chorobach. Sarwa duhkha

pariwarini Gajatri - Gajatri odsuwa wszelkie nieszczĶŰcia. Sarwa wancza phalasri Gajatri - Gajatri

speÿnia wszystkie pragnienia. Obdarza wszystkim, co jest korzystne. Gdy mantra jest intonowana,

pojawiħ siĶ rƌne rodzaje siÿ jako jedna.

Dlatego mantra Gajatri nie powinna byĚ traktowana niedbale. DƊwiĶk Gajatri jest

zatopiony w naszym oddechu. Ten dƊwiĶk jest pamiħtkħ naszej prawdziwej formy. W procesie

oddychania powstaje wdech i wydech. W JogaŰastrach wdech nazywa siĶ puraka, a wydech

reczaka. Wstrzymanie oddechu to kumbhaka. Kiedy powietrze jest wdychane, wytwarza siĶ

dƊwiĶk So-o-o. Kiedy jest wydychane, powstaje dƊwiĶk Ham-m-m. So-ham, So-ham. So oznacza

ÓToÔ. Ham oznacza Ója jestem TymÔ. Jestem boski. Ogÿasza to kaƌdy oddech. Wedy oŰwiadczyÿy to

samo w wypowiedziach: Tat twam asi (Tym jesteŰ ty), Aham brahmasmi (jestem brahmanem), Ajam

atma brahma (to atma jest brahmanem).

Nie myŰlcie, ƌe Bg jest gdzieŰ daleko od was. On jest wewnħtrz was. JesteŰcie Bogiem.

Ludzie chcħ zobaczyĚ Boga. Satjam dƌnianam anantham brahma - mwiħ pisma ŰwiĶte. Prawda jest

Bogiem. MħdroŰĚ jest Bogiem. One sħ obecne wszĶdzie. One sħ ponad czasem i miejscem.

Prawda jest tym, co obowiħzuje zawsze w kaƌdym czasie - przeszÿym, teraƊniejszym i przyszÿym.

Tħ prawdħ jest Gajatri.

Tak wiĶc Gajatri jest mieszkaścem serca (hridaja). Hridaja zawiera sÿowo ÓdajaÔ

oznaczajħce wspÿczucie. Wspÿczucie jest w kaƌdym sercu. Ale w jakim zakresie przejawia siĶ

ono w rzeczywistym ƌyciu? W niewielkim. Co chwila ukazywana jest tylko zazdroŰĚ, pycha,

nienawiŰĚ i gniew. Te zÿe cechy nie sħ naturalne u czÿowieka. One sħ przeciwne ludzkiej naturze.

Zostaÿo powiedziane, ƌe ten kto caÿkowicie opiera siĶ tylko na umyŰle, jest demonem.

Ten, ktrego podstawħ jest ciaÿo, jest zwierzĶciem. Ten, kto jest prowadzony przez atmĶ (jaƊś),

jest obdarzony boskoŰciħ. Ten, kto polega na ciele, umyŰle i atmie, jest czÿowiekiem. LudzkoŰĚ

jest kombinacjħ ciaÿa, umysÿu i atmy. Czÿowiek powinien wznosiĚ siĶ do boskoŰci, a nie zniƌaĚ siĶ

do demonicznej lub zwierzĶcej natury.

Obowiħzki rodzicw

Od dzisiaj przede wszystkim rodzice powinni uczyĚ dzieci moralnoŰci. Wszyscy wiecie, w

jakim chaosie znajduje siĶ dzisiejszy Űwiat. WszĶdzie bujnie rozkwita nieÿad i przemoc. Nigdzie

nie moƌna znaleƊĚ pokoju i bezpiecześstwa. Gdzie powinniŰmy szukaĚ pokoju? Wewnħtrz nas.

Bezpiecześstwo teƌ znajduje siĶ wewnħtrz nas. Jak usunħĚ brak poczucia bezpiecześstwa i

zapewniĚ bezpiecześstwo? Przez odrzucenie pragnieś. W jĶzyku staroƌytnych Bharatw

nazywane to byÿo wajragjħ (odrzuceniem przywiħzaś). Nie oznacza to, ƌe czÿowiek powinien

porzuciĚ dom i rodzinĶ i udaĚ siĶ do lasu. To oznacza zmniejszenie potrzeb. Jako gospodarz

ograniczaj swoje pragnienia do potrzeb rodziny. Jako student, trwaj przy swoich studiach. Jako

fachowiec przestrzegaj obowiħzkw swojego zawodu. Nie ulegaj ƌadnego rodzaju

nieumiarkowaniu.

Praktykujħc mantrĶ Gajatri czÿowiek powinien zrozumieĚ, ƌe wszystko jest w nim i dziĶki

temu rozwinħĚ zaufanie do jaƊni. W dzisiejszych czasach czÿowiek jest drĶczony przez liczne

zmartwienia, poniewaƌ nie posiada zaufania do jaƊni. Aspirant na duchowej Űcieƌce staje wobec

kÿopotw spowodowanych przez szeŰciu nieprzyjaciÿ - ƌħdzĶ, gniew, chciwoŰĚ, zaŰlepienie,

pychĶ i zawiŰĚ. Musi ich pokonaĚ.

Studenci!

Przy tak pomyŰlnej okazji jak ta powinniŰcie siĶ zastanowiĚ, w jaki sposb wieŰĚ idealne

ƌycie. Przez wiarĶ w Boga musicie uŰwiĶciĚ ciaÿo. Bez ciaÿa nie moƌecie doŰwiadczyĚ umysÿu i

intelektu. By osiħgnħĚ swoje ideaÿy, posÿugujecie siĶ ciaÿem jako instrumentem. Powinno ono byĚ

utrzymane we wÿaŰciwym stanie. O ile ciaÿo jest instrumentem, to uƌytkownik instrumentu jest

jaƊniħ. Wszystkie narzħdy zmysÿw funkcjonujħ z powodu atmy. Atma jest Űwiadkiem

wszystkiego. Jest ona teƌ znana jako sumienie. Sumienie czerpie swojħ ŰwiĶtoŰĚ z boskoŰci. Jest

ono czĶŰciħ boskoŰci.

Kaƌdy czÿowiek jest iskrħ boskoŰci, jak zostaÿo to powiedziane w Gicie. Czÿowiek jest w

swej naturze boski, ale ma tendencje zapominania o swoim boskim pochodzeniu. Mantra Gajatri

wystarcza do ochrony osoby, ktra jħ intonuje, poniewaƌ Gajatri ucieleŰnia wszystkie boskie

moce. Jest ona niezbĶdnħ podstawħ dla mÿodych, poniewaƌ zapewnia im jasnħ i pomyŰlnħ

przyszÿoŰĚ. Mÿodzi studenci sħ obywatelami i liderami jutra. Dlatego powinni rozwinħĚ czyste i

szlachetne myŰli. Rodzice teƌ powinni popieraĚ taki rozwj.

BliskoŰĚ Boga

Ceremonia Upanajanam zostaÿa zakośczona. Mantra Gajatri zostaÿa wam udzielona.

Nosicie ŰwiĶtħ niĚ zÿoƌonħ z trzech nici zawiħzanych w jeden wĶzeÿ. Trzy nici symbolizujħ

BrahmĶ, Wisznu i MaheŰwarĶ. One symbolizujħ teƌ przeszÿoŰĚ, teraƊniejszoŰĚ i przyszÿoŰĚ.

Upanajanam oznacza przebywanie blisko Boga. BliskoŰĚ Boga umoƌliwi wam pozbycie siĶ zÿych

cech i zdobycie cnt.

Studenci!

Wedy podkreŰlaÿy trzy obowiħzki: szanuj matkĶ jak Boga, ojca jak Boga i nauczyciela jak

Boga. Miejcie na uwadze ten nakaz. WdziĶcznoŰĚ dla rodzicw jest waszym najwaƌniejszym

obowiħzkiem. To jest lekcja, jakiej nauczaÿ ůri Rama.

Kochajcie swoich rodzicw i pamiĶtajcie o Bogu. Kiedy zadowalacie swoich rodzicw i

czynicie ich szczĶŰliwymi, wasze caÿe ƌycie bĶdzie wypeÿnione szczĶŰciem.

Intonuj Gajatri tak czĶsto jak to jest moƌliwe. Jeƌeli intonujesz jħ podczas kħpieli, twoja

kħpiel staje siĶ uŰwiĶcona. Podobnie zaintonuj jħ przed jedzeniem. Wtedy poƌywienie staje siĶ

ofiarħ dla Boga. Rozwiś serdeczne oddanie Bogu.

(Swami zakośczyÿ swj dyskurs bhadƊanem: Hari bhadƌana bina sukha santi nahi.

Zgromadzenie chrem doÿħczyÿo siĶ do Űpiewu Bhagawana.)

tþum.: Ryszard Basak

red. Izabela Szaniawska

[ńrdþo: Sathya Sai Speaks, vol. 28. - www.sathyasai.org]

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: