Treść nabożeństwa Płacz Bogurodzicy..pdf

Treść nabożeństwa Płacz Bogurodzicy .

W Ewangeliach bardzo mało, i dodatkowo w sposób wręcz ukryty, jest powiedziane o życiu

Bogurodzicy, która wobec służenia Chrystusa pozostaje w cieniu. Jednak już z tych krótkich

fragmentów Pisma Świętego widać, że Bogurodzica nieustannie dążyła do tego, by być

blisko swego Syna i służyć mu.

Z opisu ewangelisty Łukasza (23,48) wiemy, że po ukrzyżowaniu i śmierci Chrystusa, ludzie

którzy byli obecni przy tym wydarzeniu widząc nadzwyczajne znaki zaczęli żałować tego co

się wydarzyło. „Gdy zaćmiło się słońce i rozdarła się zasłona świątyni na dwoje, a Jezus

zawoławszy wielkim głosem rzekł „Ojcze w ręce twoje polecam ducha mojego” ... skonał ...

wszystkie rzesze, które zeszły się na to widowisko, ujrzawszy to co się stało, bijąc się w

pierwsi zawracały (Łk. 23; 45-46,48). Jeżeli zgodnie ze słowami ew. Łukasza, ludzie którzy

nie przyjęli Chrystusa jako swego Mesjasza i Króla okazali skruchę „bijąc się w piersi” to

jaki ból i rozpacz musieli przeżywać ci, którzy służyli Synowi Bożemu, jak bardzo musiała

współcierpieć ze swoim Synem Przenajświętsza Bogurodzica. Właśnie w tym momencie

wypełniło się proroctwo starca Symeona wypowiedziane w świątyni „także twoją własną

duszę przeniknie miecz” (Łk. 2,35).

Opisując zdarzenia z ostatnich dni ziemskiego życia Chrystusa, ewangelista Łukasz mówi,

że za Chrystusem prowadzonym na ukrzyżowanie „szła liczna rzesza ludu i niewiast, które

biadały i płakały nad nim” (Łk.23,27). Lecz Chrystus powiedział im „nie płaczcie nade mną;

lecz płaczcie nad sobą i swoimi dziećmi” (Łk. 23,28). Nawet w tym kontekście Ewangelie

nie wspominają o płaczu Bogurodzicy, o jej cierpieniu. Ale czy mogła płakać Bogurodzica,

wówczas kiedy jej ból przewyższał wszystkie łzy. Ewangelista Jan wręcz z pokorą mówi o

uczestnictwie Bogurodzicy w wydarzeniach na Golgocie: „A stały pod krzyżem Jezusa

Matka jego i siostra matki jego, Maria żona Kleofasa i Maria Magdalena” (J.19,25). We

współczesnej literaturze prawosławnej możemy znaleźć komentarze, że ewangelista Jan

poprzez swoje milczenie „pozostawia Kościołowi możliwość wyrażenia w modlitwach

tajemnicy płaczu Bogurodzicy – płaczu cierpiącej Matki i płaczu nad ludzkością”.

Ten płacz z wielką przenikliwością i znajomością duszy człowieka wyraził żyjący w

X w. Symeon Logoteta (Metafrastos) w kanonie „o ukrzyżowaniu Pana i płaczu

Przenajświętszej Bogurodzicy”. Kanon ten jest czytany na małym powieczerji (completa) w

Wielki Piątek. W tradycji monastycznej czytany jest on przez mnichów w celach, a w

świątyniach parafialnych bezpośrednio po wieczerni (nieszporach), podczas której

wyniesiona zostaje na środek świątyni płaszczenica. W tym miejscu należy zaznaczyć, że

historia liturgiki zna w tradycji greckiej jeszcze jeden kanon „Płacz Bogurodzicy” autorstwa

św. Romana Melodosa, który jednak nie wszedł do użytku liturgicznego.

Kanon Symeona Logotety składa się z ośmiu pieśni zawierających łącznie 32

tropariony oraz kontakion z ikosem. Pod względem treści 5 troparionów ma charakter

wyraźnie narracyjny. Ukazują one wydarzenia przy Krzyżu i mówią o odczuciach

Bogurodzicy.

„Dziewica Czysta widząc na Krzyżu Syna i Pana w bólu gorzko wołała” (P.1 tr.1)

„Matka, która nie poznała męża, przyjęła Go z płaczem i położyła na swoich

kolanach, modląc się ze łzami i całując, błagając gorzko łkała i krzyczała” (P. 5 tr. 2)

[ Ikonograficzną ilustracją tego troparionu jest ikony „Położenie do grobu”, „Zdjęcie z

krzyża” (Pieta) „Nie płacz po mnie Matko” bardzo charakterystyczne dla greckiej tradycji,

ale które również możemy spotkać w niektórych naszych cerkwiach (Cerkiew Męki Pańskiej

w Katedrze Metropolitalnej w Warszawie).]

Największa ilość troparionów omawianego kanonu (20 z 32) jest westchnieniami i

wezwaniami do ukrzyżowanego Zbawiciela. W tych troparionach wyrażona jest nie dająca

się opisać słowami nieskończona miłość Bogurodzicy do swego Syna. Porażająca jest moc

Bogomacierzyńskiego uczucia ukazana w kanonie. Każdy uważnie słuchający słów żalu

Bogurodzicy, jej modlitewnych wezwań, cichego bólu musi dostrzec głębię cierpień Matki

Bożej i nierozerwalność jej wewnętrznego życia z życiem Chrystusa.

„Widzę Ciebie, ukochane i umiłowane moje Dziecię na krzyżu wiszące i boleję w

sercu” (P.1 tr. 2)

„Teraz jestem pozbawiona mej radości i wesela, Syna mego i Pana, biada mi, boleje

serce moje” (P.1 tr. 4)

„Otoczyły mnie boleści troski i westchnienia ... oto widzę Ciebie, Dziecię moje

ukochane, nagiego i opuszczonego, zmarłego i wonnościami namaszczonego” (P.5, tr. 4)

„Gdy widzę Ciebie martwego, o Miłujący człowieka, który wskrzeszasz umarłych i

wszystko trzymasz w swoich dłoniach, zranione jest moje łono, chcę umrzeć z Tobą ... nie

zniosę bowiem tego widoku, że ty jesteś martwy i bez tchnienia” (P.6, tr. 1)

„Zabierz mnie ze sobą, abym i ja zstąpiła z Tobą Władco do otchłani, ... nie mogę

żyć nie widząc Ciebie” (P. 7, tr. 2)

„Oto światłość moja i radość moja zstępuje do grobu, nie zostawię go samego, umrę

tutaj i zostanę z nim pogrzebana” (P.9, tr. 1)

Do bólu i płaczu Bogurodzicy w kanonie dołącza się Józef z Arymatei, którego

Bogurodzica „płacząc prosi „Idź Józefie do Piłata i poproś aby zdjęto z krzyża twojego

nauczyciela” (P.4, tr. 2). Józef wykonując prośbę „z płaczem prosi Piłata „daj mi ciało

mojego Boga ” (P.4, tr.3). Obok Józefa w kanonie występuje również Nikodem, którzy

wspólnie składają ciało do grobu „łkając, płacząc i opiewając Go jak Boga” (P.5, tr.1).

Płacząca i cierpiąca Bogurodzica wzywa niewiasty niosące wonności, możemy powiedzieć,

że również wszystkich chrześcijan do uczestnictwa w jej bólu i płaczu: „łkajcie ze mną i

płaczcie gorzko, albowiem Światłość moja słodka i wasz Nauczyciel złożony jest do grobu”

(P.7, tr. 4).

Opisy cierpienia, bólu, płaczu i wewnętrznej walki zawarte w kanonie „Płacz

Bogurodzicy” nie są opisem zwyczajnych ludzkich uczuć, to są opisy cierpienia Matki Boga,

która bardziej niż ktokolwiek inny, wiedziały kim jest jej Syn. Opisowi jej niewyrażalnego

smutku i żalu nieodłącznie towarzyszy opis jej pokory i oddania się woli Bożej oraz

świadomość zbawczego charakteru śmierci jej Syna.

„Dobrowolnie Synu mój i Stwórco cierpisz na drzewie straszą śmierć” wzywa

Bogurodzica (P.1, tr. 3).

„Słońce niezachodzące, Boże przedwieczny i Stwórco wszystkich stworzeń, Panie

mój, jak znosisz śmierć na krzyżu” (P.4, tr. 1)

Zaś w kontakionie czytamy:

„Przyjdźcie wszyscy, zaśpiewajmy ukrzyżowanemu za nas” ... Maryja mówiła:

„Chociaż cierpisz ukrzyżowanie, ty jesteś Synem i Bogiem moim”.

Kanon „Płacz Bogurodzicy” w swojej treści wpisuje się w tajemnicę Triduum

paschalnego, gdzie Pascha krzyżowa jest zapowiedzią i oczekiwaniem Paschy

zmartwychwstania, gdzie przez cierpienia Zbawiciela i Jego krzyż przychodzi radość o

zmartwychwstałym Panu. Jakże ważne w tym kontekście są trzy ostatnie tropariony kanonu:

dialog Bogurodzicy z Chrystusem.

„Ulecz Dziecię moje ranę mojej duszy – we łzach wola Dziewica – zmartwychwstań

i utul mój ból oraz troski...”

„Pan mówi tajemniczo do Matki: „chcąc bowiem zbawić moje stworzenie zechciałem

umrzeć. Zmartwychwstanę jednak i jako Bóg nieba i ziemi wysławię ciebie”

„Sławić będę Twoje miłosierdzie o Miłujący człowieka, kłaniam się bogactwu

Twego miłosierdzia Władco, pragnąc bowiem zbawić swoje stworzenie, śmierć przyjąłeś –

mówi Dziewica – ale przez Twoje zmartwychwstanie zmiłuj się nad nami”.

Kanon „Płacz Przenajświętszej Bogurodzicy” jest tekstem liturgicznym, który świadczy o

tym, że Tradycja Kościoła uznała potrzebnym rozszerzyć ewangeliczne zwiastowanie o

cierpieniu i śmierci krzyżowej Chrystusa opisem cierpienia i płaczu Bogurodzicy przy

Krzyżu. W ten sposób wierni Kościoła otrzymali ważny i interesujący (jeśli tak można

powiedzieć) opis uczestnictwa Bogurodzicy w zbawczej ofierze Chrystusa.

Tekst jest nasycony wyjątkowym liryzmem. Rozpala ogień współcierpienia z Bogurodzicą i

jej bólem serca. Należy jednak przy tym wszystkim zauważyć, że słowa Przenajświętszej

Bogurodzicy zapisane w tym kanonie nie są skażone nawet najmniejszym narzekaniem, nie

wyrażają rozpaczy, nie brzmi w nich utrata nadziei. Wręcz odwrotnie są one wyrazem

pokory i całkowitego zawierzenia Bogu i Jego woli. Wiara Bogurodzicy, to jej zawierzenie

Bogu i jej uczestnictwo w zwycięstwie Chrystusa nad szatanem zostały nagrodzone.

Synaksarion, który jest przypisany na Niedzielę Paschy mówi, że Bogurodzicy jako

pierwszej ze wszystkich ludzi na ziemi, ukazał się jej zmartwychwstały Syn, Pan nasz Jezus

Chrystus.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: