Leuenberger - Schule des Tarot (vol.3).pdf - Tarot - ivy7

Hans-Dieter Leuenberger

Schule des Tarot III

Das Spiel des Lebens

Tarot als Weg praktischer Esoterik

Verlag Hermann Bauer Freiburg im Breisgau

Scanned by Detlef Q

Leuenberger, Hans-Dieter: Das Spiel des Lebens: Tarot als Weg prakt. Esoterik / Hans-Dieter

Leuenberger. - Freiburg im Breisgau : Bauer, 1984.

(Schule des Tarot / Hans-Dieter Leuenberger ; 3) ISBN 3-7626-0286-7 Mit 31 Zeichnungen.

ISBN 3-7626-0287-5 (Gesamtausgabe)

ISBN 3-7626-0243-3 (Band 1)

ISBN 3-7626-0244-1 (Band 2)

ISBN 3-7626-0286-7 (Band 3)

Studiodruck, Nürtingen. Druck und Bindung: Zobrist & Hof AG, Liestal/Schweiz. Printed in

Switzerland.

Inhalt

Vorwort

Esoterischer Tarot - Intuitiver Tarot

Was heißt esoterisch leben?

Der Tarot als Nabe

Erste praktische Übungen

Die Kombinationsformen

Die vier Elemente in den Kombinationsformen

Der Dialog mit dem Tarot

Die Verbindungspfade im Baum des Lebens

Anhang

Kommentare zu den Übungen

Anregungen zum divinatorischen Gebrauch der Karten des Waite- Tarot

Vorwort

Die Schule des Tarot sollte ursprünglich den Umfang von zwei Bänden nicht überschreiten.

Ich habe diese Absicht in Der Baum des Lebens auch geäußert. Wenn nun mit Das Spiel des

Lebens ein weiterer, dritter Band erscheint, bedarf dies schon der Begründung, was mich dazu

bewogen hat, meinen Vorsatz umzustoßen. Nach Erscheinen der ersten zwei Bände wurde ich

immer wieder mit Fragen und Wünschen konfrontiert, die sich mit der praktischen

Verwendung des Tarot, mit seiner Eignung als Lebenshilfe befaßten. Ich habe dieser Seite des

Tarot in den beiden ersten Bänden absichtlich verhältnismäßig wenig Raum gegeben. Es gab

auch gute Gründe dafür. Einer war, daß bis vor wenigen Jahren der Tarot vorwiegend in mehr

oder weniger zweifelhafter Weise fast ausschließlich zu Wahrsagezwecken gebraucht oder

vielmehr mißbraucht wurde, ohne daß man sich um seine esoterische Seite bemühte. Als ich

daran ging, die Schule des Tarot zu schreiben, ging es mir vor allem darum, diese esoterische

Seite des Tarot als das »Buch des Thoth« ins Licht zu heben. Auf keinen Fall wollte ich mit

meinen Büchern eine unverantwortliche Kartenschlägerei fördern und ermutigen. Auch jetzt

distanziere ich mich ganz entschieden von solcherlei Tun.

Indessen hat sich die Situation in der letzten Zeit merkbar verändert. Immer mehr Menschen

befassen sich mit dem esoterischen Tarot, und ich selbst wurde mit mehr und mehr Hinweisen

und Erfahrungen konfrontiert, die mir sagten, daß es doch möglich ist, den Tarot als Ratgeber

für persönliche Lebensfragen herbeizuziehen. Ich muß gestehen, daß diese Erkenntnis mir gar

nicht paßte, weil ich in keiner Weise überblicken konnte, wie diese Wirkung zustande kommt.

Wenn ich heute aufgrund dieser Erfahrungen zugebe, daß ein praktischer Gebrauch des Tarot

als Lebenshilfe durchaus möglich ist (wenn auch nicht durch Wahrsagerei), bin ich mir

bewußt, daß ich dadurch von mancher Seite her angreifbar werde. Um so mehr als ich auch

nach vielfältigen Erfahrungen und Beobachtungen keinen Beweis zu geben imstande bin,

warum es so ist, und mich auf Thesen und Spekulationen beschränken muß. Das Problem des

praktischen Tarot ließ mir keine Ruhe, und ich fühlte auch eine Verpflichtung meinen Lesern

gegenüber, der Sache soweit als möglich auf den Grund zu gehen.

Als erstes studierte ich, was die Tarot- Autoren der letzten hundert Jahre dazu geschrieben

hatten, um alsbald zu bemerken, daß diese Überlieferungen für die heutige Zeit absolut

unbrauchbar sind. Dies gilt auch für sonst so vortreffliche Esoteriker und Autoren wie Papus

und Waite. Allerdings darf ihnen dies nicht persönlich angelastet werden, sondern der Zeit, in

der sie lebten und schrieben. Sie waren schließlich diejenigen, die so manches verschollene

esoterische Wissensgut wieder aus dem Staub der Bibliotheken hervorholten und in

mühseliger Arbeit, so gut es ihnen möglich war, für eine Generation zugänglich und

verstehbar zu machen suchten, die der Esoterik im Zuge der Euphorie des modernen

naturwissenschaftlichen und technischen Zeitalters viel ablehnender gegenüberstand, als dies

heute der Fall ist. Vielleicht übernahmen diese Autoren allzu kritiklos Material aus der

muffigen Hinterzimmer- Kartomantie der Jahrhundertwende.

Aber gab es damals für sie überhaupt eine Alternative? Die Forschungen und Entdeckungen

von Sigmund Freud und C. G. Jung steckten zu der Zeit bestenfalls noch in ihren Anfängen

und waren nur einem sehr kleinen Kreis bekannt, während sie heute bereits zum

Allgemeinwissen zählen. Erst die Entstehung - oder ich möchte lieber sagen, die

Wiederentdeckung - der humanistischen Psychologie, wie wir sie heute kennen, lieferte die

Grundlagen, die manches Rätselhafte aus der esoterischen Überlieferung vielleicht nicht

gerade beweisbar, aber doch zumindest verstehbar und erklärbar machte. Vieles, was einst

streng gehütetes okkultes Wissen war, ist heute anerkannter Teil mancher psychologischer

Richtungen.

So wurde beispielsweise in dem bereits mehrfach erwähnten Orden »The Golden Dawn« in

den höheren Graden eine okkulte Praxis geübt, die heute in etwas abgewandelter Form in der

Psychotherapie als katathymes Bilderleben bekannt ist.

Auch das Schicksal von Wilhelm Reich in seinen letzten Lebensjahren ist beispielhaft dafür,

was geschehen kann, wenn jemand sich auf eigene Faust mit okkulten Forschungen und

Experimenten einläßt, ohne sich um die dazu nötigen Grundlagen zu bemühen. Reich war sich

möglicherweise gar nicht bewußt, daß der Gegenstand seiner letzten Forschungen in ein

Gebiet vorstieß, das seit Jahrtausenden mit dem Begriff Magie bezeichnet wird.

Das Gegenbeispiel zu Reich ist C. G. Jung, der wahrscheinlich viel mehr über diese Dinge

wußte, als er davon in seinen Werken erkennbar werden läßt, ob aus Vorsicht oder aus Sorge

um sein wissenschaftliches Ansehen, das bleibe dahingestellt. Deshalb wird es nach meiner

Überzeugung, so paradox dies auch manchen erscheinen mag, nicht die Psychologie von C.

G. Jung sein, womit das Wissen der Esoterik auf eine Weise erforscht werden kann, die man

heute wissenschaftlich nennt, sondern viel eher wird Reich dazu den Ansatzpunkt liefern.

Die Beobachtung vor allem der letzten paar hundert Jahre zeigen, daß die Grenzen zwischen

Schulwissenschaft und Esoterik sehr fließend und wechselnd sind. Manches, was einst streng

gehütetes Geheimnis esoterischer Tradition war, ist heute Bestandteil der offiziellen

Wissenschaft geworden, und umgekehrt ist manches, was vor Zeiten einst allgemeines Wissen

war, wiederum streng gehütetes Geheimnis der verborgenen Tradition. Heute leben wir in

einer Zeit, in der esoterisches Wissen mehr und mehr wieder zum exoterischen Wissen wird -

eine Entwicklung, deren Höhepunkt und Wende noch längst nicht abzusehen sind. Darum ist

auch verständlich, warum der Tarot als Mittler dieses Wissens mehr und mehr zum

Gegenstand allgemeinen Interesses wird.

Dem gleichen Umstand ist zuzuschreiben, daß der Wesenskern des esoterischen Wissens über

alle Zeiten hinweg gleich bleibt, aber nicht die Methoden, die Initiation, durch die man damit

in Verbindung kommt. Das heißt: Weil sich die Zeiten und mit ihnen der Mensch fortwährend

ändern, muß jede Epoche für sich die ihr gemäßen Initiationsmethoden finden und kann sich

in dieser Beziehung nicht unbedingt auf das verlassen, was von der Tradition her überliefert

ist.

Der achtgliedrige Yoga-Pfad des Patanjali beispielsweise, wie er vor mehr als zweitausend

Jahren konzipiert worden ist, läßt sich heute nicht mehr durchführen, ganz einfach schon aus

dem Grunde, weil unsere Zeit zu verschieden von der damaligen ist. Spätestens bei der vierten

Stufe wird der Schüler erfahren, daß da noch ganz andere Dinge als das erstrebte göttliche

Prana -und zwar durch und durch unerwünschte - in ihn eindringen. Dies gilt selbst für Indien,

dem Ursprungsland dieses Einweihungsweges, wo heute die Luft so stark verschmutzt ist, und

nicht nur durch chemische Stoffe, daß selbst die Höhen des Himalaya davor keinen Schutz

mehr bieten können.

Im durch und durch materialistischen Denken des 19. Jahrhunderts, das von Kant geprägt war

(der aber seinerseits wiederum durch Swedenborg irritiert wurde), hatte die Existenz einer

Astral-Ebene keinen Platz. Deshalb war das Wissen darum im letzten Jahrhundert in die

Obhut der Esoteriker gegeben, bis die Zeit dafür da war, um es wieder der Allgemeinheit

zugänglich zu machen. Besonders der englische Orden »The Golden Dawn« hat Ende des

letzten Jahrhunderts den Schwerpunkt seiner Arbeit vorwiegend auf den astralen Bereich

verlegt. Er erlag allerdings dann im Zuge seiner Entwicklung in einer so selbstbezogenen

Weise dem »l'art pour l'art«, daß der Orden schließlich daran zugrunde ging. Durch die

Traumarbeit von Freud und Jung und ihren Nachfolgern, die gute phantastische und Science-

Fiction- Literatur sowie durch die -leider - weitverbreitete Drogenerfahrung der jüngeren

Generation ist das Wissen um die Astralebene, wenn auch meist unter anderen Namen, längst

wieder Bestandteil des exoterischen Wissens geworden. In »The Golden Dawn« wurde der

Tarot vorwiegend als Brücke zur Astralebene verwendet, während seine Möglichkeiten als

»Buch des Thoth« entweder vernachlässigt oder nicht bemerkt wurden.

Heute haben wir, nicht zuletzt dank der modernen Elektronik, weit wirksamere Mittel, um

eine solche Brücke zu erzeugen. Dafür erweist sich der Tarot der heutigen Generation und

vielleicht auch einer zukünftigen als Wegweiser, wie aus der so stark überhandgenommenen

Unausgewogenheit der Menschen und ihrer Umwelt wieder zur Balance gefunden werden

kann. Der Leser wird bei der Lektüre dieses Buches feststellen, daß das Gesetz der Balance

und sein Symbol, die Lemniskate, im Zentrum stehen. Nicht weil dies auch vorwiegend den

Grund und das Zentrum des Tarot bildet, sondern deshalb, weil es das ist, was unsere Zeit und

vielleicht auch die nächste Zukunft am meisten brauchen. Zu anderen Generationen spricht

der Tarot in einer anderen und ihnen gemäßen Weise.

Aus all dem geht hervor, daß mir nichts anderes übrig blieb, als ganz von vorne zu beginnen

und herauszufinden, auf welche Art und Weise der Tarot zu uns Menschen am Ende des 20.

Jahrhunderts, am Beginn des Wassermann-Zeitalters, spricht. Dies bildete den Schwerpunkt

meiner Tarot- Arbeiten in den letzten zwei Jahren. Die Aufgabe war zu umfangreich, als daß

ich sie allein hätte bewältigen können, und so möchte ich an dieser Stelle allen denjenigen

danken, die dabei mitgeholfen haben, mir ihre Erfahrungen und Beobachtungen mitteilten und

mir die Erlaubnis gaben, Botschaften, die sie vom Tarot erhalten hatten, in diesem Buche zu

veröffentlichen und zu kommentieren, denn keines der Beispiele ist künstlich konstruiert, alle

sind genuine Aussagen des Tarot an bestimmte Menschen in bestimmten Lebenssituationen.

Die zunehmende Verbreitung des Tarot in den letzten Jahren hat dazu geführt, daß sich neben

dem eigentlichen esoterischen Tarot, dessen Schwerpunkt die Entschlüsselung des Buches des

Thoth bildet, eine Richtung entwickelt hat, die sich als intuitiver Tarot versteht und, wie

schon der Name sagt, in einer mehr spielerischen, intuitiven Weise mit dem Tarot umgeht. Im

Grunde genommen stehen diese beiden Möglichkeiten - esoterisch und intuitiv - für die

beiden Tarot- Wege, bei denen der »Narr« entweder am Ende oder am Anfang seinen Platz

hat.

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