Rusanova-Swiaszcziennyje kołodcy.doc

И.П. Русанова

СВЯЩЕННЫЕ КОЛОДЦЫ

Колодцы почитались многими народами, в том числе и славянами-язычниками, о чем говорится в летописях и церковных поучениях: "жертвы богомерзия богом своим приношаху и озерам, и кладязем, и рощениям" [16, с. 234], "к кладезем при-ходяще молять и в воду мечють велеару жертву приносяще" [7, с. 59]. В ряде ко­лодцев, раскопанных на польских городищах XII- XIII вв. Свенцк, Ленчица, Сып-нево, на глубине 6-7 м были найдены остатки жертвоприношений - кости живот­ных (коровы, овцы, кур, зайца), в том числе череп коня [31, s. 263; 33, s. 410; 34, s. 114]. В колодце городища Ленчица найдены еще две деревянные фигурки в виде фаллоса с человеческими головками [32, s. 289].

С колодцами связывались разные верования. По Слову Григория Богослова на Руси в XIII в. у колодцев совершались моления о дожде: "Ов требу створи на студеньци, дождя искы от него" [1, с. 151]. В Полесье до сих пор продолжаются обряды вызывания дождя у колодца: его обходят с иконой и крестом, крестят во­ду и бросают в виде жертвы различные горшки и зерна, хлеб, мак [23, с. 95-104].

Колодцы ассоциировались не только с животворящей силой воды, но и в це­лом с идеей плодородия и возрождения. Кости животных составляли основную часть среди остатков жертвоприношений на святилищах всех народов мира. Со­хранение костей животных, по поверьям, являлось залогом их возрождения, а ко­сти съеденных на общественном пиру животных обладали магической силой [9, с. 133]. В древнеиндоевропейской традиции особое значение придавалось от­сеченной голове коня, посвященной богу огня Агни [11, с. 79]. У славян голова коня использовалась как строительная жертва для сохранения благополучия в доме, она сжигалась во время праздника Ивана Купалы, ее вешали на заборе для защиты от всяких напастей. Конь рассматривался и как посредник между ми­рами и проводник на тот свет [17, с. 172-176]. Корова была связана с аграрными культами, а облака считались небесными коровами, дающими дождь [2, с. 653]. Чтобы вызвать дождь, надо было закопать кости коровы в землю и полить их водой [17, с.23]. В сказках кобыльей голове и костям коровы приписывалась вол­шебная сила [14, с. 197-207].

Одним из важных значений колодцев являлась их связь с подземным миром. Вход туда проходил через колодец, а также через пещеру или по реке [27, с. 121]. В подземном царстве цветут луга и рощи, светит солнце, текут реки, там можно увидеть умерших родственников [3, с. 201; 12, с. 77]. У индоевропейских народов распространен миф о герое, спустившемся в колодец и попавшем в потусторон­ний мир, где он добывает богатство и живую воду, а затем возвращается на зем­лю, преодолевая смерть (Мифы народов мира. 1982, т. 2, с. 531). Столь же широ­ко - от Исландии до Китая - известны сказки о падчерице, которая уронила ве­ретено в колодец, вынуждена была туда спуститься и в результате попала на зе­леную лужайку во владении хтонического божества - владычицы подземного мира (фрау Холле, госпожа Метелица, Морозко, "Хлебная Мария"), защищающей под снегом хлеб от мороза [14, с. 203-209].

Колодец связан со смертью, но и с возвращением из подземного мира, с воз­рождением. Падчерицу иногда отождествляют с весной или с новым годом, ког­да природа просыпается [2, с. 478]. Так же как, по поверью, ласточки зимой пря­чутся в колодцы, то есть улетают в рай, и возвращаются весной [3, с. 425]. В Гре­ции миф об умирающем и воскресающем боге тоже был связан с колодцем. По Гомеру, Деметра оплакивала Персефону около колодца, где та была похище­на. Колодец одновременно обозначал порог подземного мира, дом мертвых и подземную житницу [24, с. 228].

В славянской мифологии с сезонными ритуалами умирания и возрождения природы была связана Марена, которая являлась одним из продолжений образа Макоши, единственного женского божества в славянском пантеоне. По данным северорусской этнографии, Макошь (Мокошь) занималась ткачеством, а ее пре­емнице Парасковье Пятнице приносили жертву, бросая в колодец пряжу и кудель. Само имя Мокоши В.В. Иванов и В. Н. Топоров сопоставляют с корнем мокрый (Мифологический словарь. 1991, с. 374). Макошь связана с ткачеством и колодца­ми, то есть с подземным миром, и может быть сопоставлена с Греческими мойра­ми, прядущими нити судьбы, и хеттскими богинями подземного мира - пряхами, ат­рибутами которых было веретено [8, с. 582]. В связи с этим интересны сказки об упавших в колодец веретене и пряслице; части веретена, найденные в некоторых колодцах [36, s.145], лишний раз подтверждают связь колодцев с потусторонним миром. В то же время Мокошь отождествляется с Матерью - сырой Землей, она гарантировала урожайность полей [19, с. 599; 20, с. 439], возрождение природы.

Такие же жертвы земле и богам потустороннего мира приносили в глубоких жертвенных ямах, соединявших преисподнюю и земной мир. При закладке города римляне "вырыли круглую яму и сложили в нее первины всего, что люди призна­ли полезным для себя в соответствии с законом, и всего, что сделала необходимым Для них природа" [15, т. I, XI]. Эту яму рассматривали как центр земли и вход в под­земное царство. Три раза в год яму открывали и считали, что при этом души умер­ших навещали своих потомков [4, с. 254]. В греческих городах Северного Причерноморья также известны жертвенные колодцы. Так, в Ольвии колодцы глубиной 3-5 м постепенно на протяжении VI-IV вв. до н.э. заполнялись обломками сосудов и амфор, костями животных, углем [13, с. 132-169]. Жертвенные ямы и колодцы располагались около храма в Нимфее [26, с. 10-27]. Обломки разбитой посуды везде составляют часть жертвенных приношений, им придавалось магиче­ское значение, а ритуальное битье посуды проводилось при разных событиях [25, с. 82-91).

Священные колодцы широко использовались кельтами для жертвоприноше­ний подземным богам. На землях Германии, Австрии, Чехии, Франции известны многочисленные четырехугольные святилища кельтов, датирующиеся в основ­ном II-I вв. до н.э. Площадки святилищ окружены валами и рвами, и на них от­крыты остатки небольших деревянных храмов и жертвенных колодцев. Колодец в Фелбах-Шмиден около Реймса в Германии имел глубину 20,5 м, его стены были укреплены деревянным срубом (1,2x1,55 м). Шахта колодца доходила до грунто­вых вод, и из-за влажности хорошо сохранились деревянные предметы - ведро, которым первоначально доставали воду, брошенные в колодец ритуальные фи­гуры вырезанных из дерева двух козлов и оленя, сделанные из дерева ноги и ру­ки человека, заменявшие человеческие жертвы. На протяжении долгого време­ни - с конца II в. н.э. - колодец постепенно заполнялся жертвоприношениями, ле­жащими слоями и перемежающимися прослойками чистого песка и глины. Жертвы состояли из костей животных, черепков, посуды, угля, среди них найде­ны фибулы, топор, деревянный меч, имевший явно символическое значение [28, s. 111-112,332-336].

На кельтском святилище Хольцхаузен выкопали три колодца, один из них до­стигал глубины 35 м (см рисунок). В заполнении колодцев перемежались слои уг­ля, костей животных и черепов человека с мощными прослойками чистой глины. В одном из колодцев насчитывалось до 20 разных слоев. При анализе было уста­новлено наличие в отдельных прослойках органических примесей: это, как счи­тают исследователи, следы крови и мяса жертв [35, s. 105-108]. В разных местах в колодцах находили статуэтки людей, целые амфоры и часто черепа женщин и детей.

Расположение колодцев на святилищах, а иногда в храмах на оппидумах [29, S. 18] и характер их заполнения свидетельствуют о культовом назначении колод­цев. Они существенно отличаются от обычных бытовых колодцев, как правило, выкопанных в низких местах и имеющих небольшую глубину. На святилищах ко­лодцы не являлись источником воды, так как на святилищах никто не жил и, кро­ме того, через них или по рвам часто текли ручьи.

Жертвенные колодцы известны в Польше на лужицких городищах раннего железного века у Лосева, Гзина, Лебуса. Эти колодцы также использовались многократно, в их заполнениях остатки жертвоприношений в виде разрозненных костей, главным образом черепов и длинных костей конечностей людей и живот­ных, чередовались с прослойками камней и глины. На дне одного из колодцев ле­жал скелет связанного человека, в другом колодце находился костяк оленя [30, s. 132-140]. Особенность лужицких городищ - скопление на них большого числа колодцев и жертвенных ям. В Лосеве насчитывается до 60 колодцев, в Гзине -24 и около 50 жертвенных ям. Никаких больше сооружений ни культового, ни жилого характера на городищах не открыто. По-видимому, на городищах со

вершало жертвоприношения население большой ок­руги и по мере постепенного заполнения старых ко-лодцев во время праздников или в экстраординарных случаях вырывали новые жертвенные колодцы. Ха­рактерно и то, что часть площадок городищ остава­лась свободной от колодцев и ям и на ней могли со­бираться во время обрядов молящиеся.

Остатки человеческих жертв обнаружены во мно­гих колодцах. Такие жертвоприношения практикова­лись всеми народами мира и даже в Европе продол­жались до средневековья. Они считались наиболее действенными, оказывающими самое сильное влия­ние на богов, помогая этим благоденствию живущих. Расчленение жертв и придание особого магического значения черепам были также широко присущи ри­туалам разных народов и часто были связаны с ми­фами об умирающих и воскресающих богах расти­тельности и плодородия Осириса, Диониса, Адониса. Расчленение жертв так же, как разбивание сосудов, должно было способствовать плодородию, возрож­дению и связывалась еще с другими магическими воздействиями [18, с. 70-72].

Культовые колодцы в последние годы были от­крыты на славянских святилищах, являвшихся рели­гиозными центрами большой округи и возникших на­кануне официального принятия христианства на Ру­си, а в глухих окраинах и после этого события. Такие колодцы известны на святилищах в Карпатах и в за­падных областях Украины - там, где их целенаправ­ленно искали. К сожалению, ни один из колодцев не раскопан полностью, но ю расположение и материалы частичных раскопок подтверждают культовое значе ние колодцев.

На правом берегу Днестра недалеко от села Зеленая Липа находится неболь шой останец с крутыми склонами, окруженный ручьями и прикрытый более вы сокими холмами. На его вершине в XI-XII вв. стоял небольшой деревянный храм вокруг которого в специальных ямах периодически разжигались огни. На крав останца в известняковой скале был выбит колодец, квадратный в плане (2.L 2,1 м), имевший отвесные, тщательно выровненные каменные стены и глубин 14,5 м [22, с. 165-167]. Колодец не доходил до водоносного слоя, да и потребное ти в питьевой воде здесь не могло быть, так как на останце никто не жил. Внеш няя стена колодца треснула и частично обвалилась, поэтому его заполнени и возможные остатки жертвоприношений были со временем вымыты дождевы ми водами. Сооружение этого колодца требовало огромных усилий и было, вере ятно, связано с важными обрядовыми действиями. Подобные колодцы, выбиты в скалах, известны в Карпатах на святилище Урич, где позднее была построена средневековая крепость, и на святилище Бубнище, где колодец находился высо­ко на скале и к нему вела каменная лестница.

Священные колодцы имелись на всех трех городищах-святилищах, входивших в культовый центр на р. Збруч и расположенных на отдельных возвышенностях холмистой местности Медоборы. На городище-святилище Богит, занимающем самую высокую гору в Медоборах, находилось два колодца. Святилище имело сложную структуру: помимо сакральной части, капища главного идола, выделя­ются другие участки с разными функциями. На второй части святилища, где располагались жилища жрецов и общественный длинный дом, предназначенный для собраний, пиров и культовых действий, был выбит в скале колодец (его со­временная глубина 6,5 м), который не мог доходить до воды и, вероятно, служил для жертвоприношений. На третьей части святилища, которая, по-видимому, бы­ла местом массовых сборищ во время праздников, стоял большой общественный дом и рядом с ним был вырыт колодец. Его квадратная шахта (3,2x3,2 м) имеет сейчас глубину всего 3,8 м, но в XIX в. колодец был раскопан до 11 м, хотя ре­зультаты этих раскопок не известны [18, с. 36]. Оба колодца на Богите были рас­положены высоко на горе, примыкали к общественным культовым домам и са­ми были предназначены для культовых целей, что подтверждается исследовани­ями колодцев на других городищах-святилищах Збручского центра.

На святилище Звенигород колодец был выкопан так же не на сакральной ча­сти городища, где на капищах стояли идолы, а на отдельном участке, занимав­шем горизонтальную террасу на крутом склоне холма. На террасе находились жертвенная яма, постройка с остатками жертвоприношений, в том числе и кос­тей человека, два длинных общественных дома и между ними жертвенный коло­дец. От колодца сохранилось на поверхности конусовидное углубление, на дне которого были расчищены...