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Nouvelles de Chrétienté

N° 126 – novembre / décembre 2010

Bimestriel - le numéro 3,50 €

C es moines qui rebâtissent

Introduction à la lecture de Notre Charge apostolique

Analyses sur la vie de l’Eglise

la Civilisation Chrétienne

E ditorial

S ommaire

N oël pour l ’ amour de m arie

u ne Condamnation

marquante

Une introduction à la lecture

de Notre Charge apostolique ,

la Lettre encyclique du pape

saint Pie X qui condamnait le

mouvement du Sillon.

P/3

Il fut un temps où Noël était vraiment

la fête de la Nativité du Sauveur. Noël était alors

synonyme de joie, l’immense et profonde joie de

savoir que le Messie était venu racheter les pauvres

pécheurs. Dans la vie quotidienne qui était en ce

temps-là chrétienne, lorsqu’on laissait éclater sa

joie, on s’écriait tout simplement : Noël ! Noël !

Il n’y avait pas de Pères Noël salariés

par des centres commerciaux pour relancer la

consommation des ménages. Et un poète anonyme

pouvait dire sa foi, chanter sa joie en un Noël pour

l’amour de Marie .

C élébration des 40 ans

de la F raternité s aint -

P ie X auX e tats -u nis

Un soir, bien tard, en Bethléem ;

Ceux qui tenaient hôtellerie

Ne les prisaient pas grandement.

Un symposium était organisé aux

Etats-Unis les 15, 16 et 17 octobre

2010 pour célébrer les 40 ans de

la Fraternité Saint-Pie X.

P/9

S’en allèrent parmi la ville,

D’huis en huis leur logis querant ;

A l’heure, la Vierge Marie

Etait bien près d’avoir enfant.

S’en allèrent chez un riche homme

Logis demander humblement,

Et on leur répondit en somme :

«Avez-vouschevauxlargement?

C es moines qui

rebâtissent la

Civilisation Chrétienne

-Nousn’avonsqu’unbœufetunâne;

Voyez-lesciprésentement.

-Vousnesemblezquetruandaille;

Vous ne logerez point céans. »

(…)

Joseph va retrouver Marie,

Quiavaitlecœurtrèsdolent,

En lui disant : « Ma chère amie,

Nelogerons-nousautrement?

« Nous avons la grâce, à

Bellaigue, de faire revivre une

ancienne abbaye cistercienne.»

P/15

J’ai vu là une vieille étable,

Logeons-nous-ypourleprésent.»

A l’heure, la Vierge Marie

Etait bien près d’avoir enfant.

“v ous êtes moine ,

restez donC moine !”

A minuit, en cette nuitée,

La douce Vierge eut enfant ;

Dans les solitudes boisées du

Nouveau-Mexique, au sud

des États-Unis, un monastère

bénédictin est en train de voir le

jour...

P/21

Sa robe n’était pas fourrée

Pour l’envelopper chaudement.

Elle le mit en une crèche,

Sous un peu de foin seulement ;

Une pierre dessous sa tête,

Pour reposer le Roi puissant.

Crédit photo pour l’ensemble du numéro :

The Angelus Press/Luxvera/archives FSSPX

Joseph et Marie s’en allèrent,

•

Une introduction à la lecture de Notre Charge apostolique

u ne Condamnation marquante

u ne introduCtion à la leCture de N otrE C hargE apostoliquE

a utour de la célébratioN deS 30 aNS de l ’i NStitut S aiNt -p ie X, uN colloque était orgaNiSé à p ariS , le

6 Novembre 2010, Sur le thème de S aint P ie X et la Politique . p our cette occaSioN , l ’ abbé c hriStiaN

t houveNot a doNNé uNe coNféreNce Sur la coNdamNatioN du mouvemeNt du S illoN . N ouS vouS eN propo -

SoNS uN réSumé .

p ar l ’ abbé c hriStiaN t houveNot

I l y a cent ans étaient

condamnés par le pape saint Pie X

le mouvement du Sillon, ses chefs

et ses idées. En guise d’introduc-

tion à la lecture de cette Lettre

encyclique adressée à l’épiscopat

français le 25 août 1910, il n’est pas

inutile d’apporter quelques éclai-

rages historiques avant d’abor-

der l’étude de cette condamnation

marquante.

1. Q uelQues repères

historiQues

C’est en 1893 que le jeune

Marc Sangnier réunit, dans la

crypte du collège Stanislas, à Paris,

un groupe d’élèves se déinissant

comme “de jeunes démocrates ca-

tholiques”. Cette année-là, Maurice

Blondel soutient sa thèse, L’Action ,

qui voudrait réhabiliter – d’un point

de vue philosophique – la légitimité

du problème religieux par un nou-

veau rapport, vital et existentiel, en

phase avec la pensée moderne.

Nous sommes peu après

l’encyclique de Léon XIII, Rerum

novarum (15 mai 1891), qui déinit,

face au libéralisme et à son frère

ennemi, le socialisme, les condi-

tions d’une véritable politique so-

ciale chrétienne. Nous sommes

surtout juste après le Ralliement de

Léon XIII (1892), qui a dénié aux

catholiques français le droit de su-

bordonner les intérêts de l’Eglise

à la restauration monarchique. En

commandant une loyale soumis-

sion aux pouvoirs établis – c’est la

doctrine traditionnelle de l’Eglise –

le pape semble abandonner toute

hostilité de principe à l’égard d’un

régime né de la Révolution et anti-

chrétien, persécuteur de la religion.

Aussitôt ressurgit le catholicisme

libéral, contenu sous Pie IX et qui,

depuis longtemps, prônait la ré-

conciliation et le mariage même de

l’Eglise avec les principes de 1789.

Justement chez Marc

Sangnier, tout juste âgé de 20 ans,

« la Cause » qu’il s’agit de défendre

et pour laquelle il organise son

mouvement, est dès l’origine dé-

mocratique et chrétienne ; dé-

mocratique parce que chrétienne.

Marc captive bientôt les audi-

toires, et, enhardi par ses succès et

au risque de passer pour un exal-

té ou un illuminé, sacralise la dé-

mocratie, en fait la quintessence

de l’Evangile, n’hésitant pas à pro-

phétiser des temps nouveaux et

le règne de la fraternité univer-

selle : « Puissions-nous , écrit-il

le 25 avril 1900, hâter l’aube des

Nouvelles de Chrétienté Nº 126

novembre - décembre 2010

•

temps nouveaux où le peuple,

ayant retrouvé son Christ, ap-

prendra dans ses divins em-

brassements ce qu’est la véri-

table démocratie, fondée dans

le sang du Calvaire ».

Sur le terrain, le Sillon est

d’abord un mouvement de jeunes

catholiques, ardents, pieux et ap-

paremment soumis à l’Eglise.

Aussi le mouvement se répand-il

rapidement dans tous les diocèses

de France. En 1904 une déléga-

tion se rend à Rome, aux pieds de

saint Pie X qui la reçoit afectueu-

sement. Car le Sillon (le premier

Sillon) apparaît comme un mou-

vement de jeunes apôtres enthou-

siastes, préoccupés du salut des

pauvres et des ouvriers, désireux de

les convertir et de les christianiser.

Pourtant, il init par in-

quiéter. A titre d’exemple, en

1907 – l’année de Pascendi , l’ency-

clique démasquant et condam-

nant le modernisme – l’archevêque

de Cambrai, Mgr Delamaire, ex-

prime dans une lettre son « anxié-

té en présence d’un mouvement

qui, à un moment donné, fut si gé-

néreux et si plein de promesses et

qui, soudain, laisse s’en aller vers

de si mauvaises voies une partie

de ceux qu’il a entraînés ». Le 25

janvier 1909, il publie un mande-

ment où il prend ses distances très

clairement : « Le vrai et le faux, le

bien et le mal, l’utile et le dange-

reux sont tellement mélangés dans

le Sillon… que je me sens obligé par

mon devoir pastoral d’en détourner

tous nos catholiques ». L’année sui-

vante, en 1910, c’est la condamna-

tion du mouvement par le Pontife

romain.

tueuse et bienveillante” du pape à

ses meilleurs enfants un peu trop

turbulents. D’ailleurs, ne manque-

t-on pas de faire remarquer, le pape

saint Pie X lui-même avait haute-

ment loué la jeunesse et le zèle du

mouvement de Marc Sangnier. Ce

qui est vrai.

té de la foi et à l’intégrité de la dis-

cipline catholique, de préserver les

idèles des dangers de l’erreur et

du mal, surtout quand l’erreur et

le mal leur sont présentés dans un

langage entraînant, qui, voilant le

vague des idées et l’équivoque des

expressions sous l’ardeur du senti-

ment et la sonorité des mots, peut

enlammer les cœurs pour des

causes séduisantes mais funestes.

Telles ont été naguère les doc-

trines des prétendus philosophes

du dix-huitième siècle, celles de la

Révolution et du libéralisme tant

de fois condamnées ; telles sont

encore aujourd’hui les théories du

Sillon, qui, sous leurs apparences

brillantes et généreuses, manquent

trop souvent de clarté, de logique

et de vérité, et, sous ce rapport, ne

relèvent pas du génie catholique et

français ».

C’était en 1904, le 11 sep-

tembre, au cours d’un pèlerinage.

Le pape exhortait Marc Sangnier

et ses jeunes à “un apostolat vrai-

ment fécond” en faisant preuve de

force et de courage « pour conser-

ver la foi quand d’autres la perdent,

pour rester ils dévoués de l’Eglise

quand beaucoup d’autres la com-

battent, pour garder le trésor pré-

cieux de la parole de Dieu quand

tant d’autres l’ont banni de leurs

âmes. Il faut de la force et du cou-

rage pour se vaincre soi-même,

pour dompter ses propres passions,

pour rester idèles à la vérité et à

la vertu et pour dominer l’esprit du

mal, qui trompe le monde par le

mensonge ».

Mais six ans plus tard, le 25

août 1910, le pape met le doigt sur

les graves défaillances, les erreurs

et les dangers que charrie le Sillon,

surtout quand ces erreurs et ces

dangers se dissimulent sous “des ap-

parences brillantes et généreuses”.

C’est le début de l’encyclique :

En efet “nos espérances

ont été en grande partie trompées”,

avoue le pape. Face aux “doctrines

de la Révolution et du libéralisme”,

face aux “iniltrations libérales et

protestantes”, le Sillon a d’abord

accusé “des tendances inquié-

tantes”, il “s’égarait”. Ses chefs se

sont montrés des “âmes fuyantes”,

“usant de subterfuges” :

« Les choses en sont venues à ce

point que nous trahirions notre

devoir, si nous gardions plus long-

temps le silence. Nous devons

la vérité à nos chers enfants du

Sillon, qu’une ardeur généreuse

a emportés dans une voie aus-

si fausse que dangereuse. Nous

la devons à un grand nombre de

séminaristes et de prêtres que le

Sillon a soustraits, sinon à l’autori-

té, au moins à la direction et à l’in-

luence de leurs évêques ; nous la

devons enin à l’Eglise, où le Sillon

sème la division et dont il compro-

met les intérêts ».

2. u ne condamnation

solennelle

La lettre Notre Charge apos-

tolique est d’abord une condamna-

tion, ferme et sans appel. Il faut in-

sister sur ce point car une certaine

historiographie moderne tend à

gommer la force de cette condam-

nation. On voudrait n’y voir qu’un

“blâme” ou une “admonition afec-

Emportés par leur zèle à

convertir les masses, les jeunes du

Sillon ont inalement “glissé dans

l’erreur”, ils “ont ouvertement

rejeté le programme tracé par

« Notre Charge apostolique nous

fait un devoir de veiller à la pure-

•

Une introduction à la lecture de Notre Charge apostolique

Léon XIII” et, “au rebours de la

doctrine catholique”, ils poursui-

vent à présent “un idéal condam-

né” en s’appuyant « sur une théo-

rie contraire à la vérité [qui] fausse

les notions essentielles et fonda-

mentales qui règlent les rapports

sociaux dans toute société hu-

maine ». Le Sillon sème parmi la

jeunesse catholique “des notions

erronées et funestes sur l’autori-

té, la liberté et l’obéissance”, ou

encore sur la justice, l’égalité et la

fraternité, et enin et plus que tout

sur la véritable dignité humaine.

Saint Pie X établit un diagnostic

très sévère :

féra dissoudre son mouvement et

poursuivre son combat sous une

autre forme…

Mais l’important pour

nous, à cent ans de distance, est

de se demander ce qui s’est pas-

sé, quels sont les errements si fu-

nestes qui ont conduit un mouve-

ment d’apostolat si prometteur à

rejoindre le vaste courant d’apos-

tasie à l’œuvre dans les sociétés

modernes.

cyclique de saint Pie X veut

confondre des chefs responsables

de tant d’errements. Aussi les pré-

sente-t-il comme des idéalistes,

des novateurs et de dangereux rê-

veurs.

1) Des idéalistes

« La vérité est que les chefs du Sillon

se proclament des idéalistes irré-

ductibles, qu’ils prétendent relever

« Le soule de la Révolution a

passé par là, et nous pouvons

conclure que, si les doctrines so-

ciales du Sillon sont erronées, son

esprit est dangereux et son éduca-

tion funeste ».

Le verdict est net : « dans

son action comme dans sa doc-

trine, le Sillon ne donne pas satis-

faction à l’Eglise ». Pire, il la com-

promet : « Il y a erreur et danger

à inféoder, par principe, le catho-

licisme à une forme de gouverne-

ment [la démocratie moderne] ;

erreur et danger qui sont d’autant

plus grands lorsqu’on synthétise la

religion avec un genre de démo-

cratie dont les doctrines sont er-

ronées. »

Non seulement le Sillon

compromet l’Eglise, mais “il

convoie le socialisme l’œil ixé

sur une chimère” ; il conduit au

“grand mouvement d’apostasie or-

ganisé dans tous les pays”. Aussi

le pape achève-t-il sa lettre ency-

clique en exigeant la soumission

des chefs aux évêques et l’aban-

don “des erreurs du passé”. Soit

les Sillonnistes sont catholiques et

agissent conformément à la doc-

trine de l’Eglise, soit ils “persévè-

rent dans leurs anciens errements”

et alors il faudra agir “avec pru-

dence et fermeté”, par des sanc-

tions et des interdictions. On sait

que Marc Sangnier se soumet-

tra apparemment, quoiqu’il pré-

A gauche, Marc Sangnier en 1895, alors qu’il était élève à Polytechnique. A droite, plu-

sieurs années plus tard. Il sera notamment député et un fervent militant républicain.

3. l e vrai visage du s illon

les classes laborieuses en relevant

d’abord la conscience humaine,

qu’ils ont une doctrine sociale et

des principes philosophiques et re-

ligieux pour construire la société

sur un plan nouveau, qu’ils ont une

conception spéciale de la digni-

té humaine, de la liberté, de la jus-

tice et de la fraternité, et que, pour

justiier leurs rêves sociaux, ils en

appellent à l’Évangile, interprété

à leur manière, et, ce qui est plus

grave encore, à un Christ déiguré

et diminué. »

Le problème de Marc

Sangnier, c’est qu’il était dépour-

vu de principes. Il voulait « al-

ler à Dieu de toute son âme »,

mais comment ? En caressant une

chimère, ou plutôt l’utopie de vou-

loir instaurer une humanité nou-

velle fondée sur la dignité de la

personne humaine. A travers des

mots sans doute généreux et vé-

hiculant de grands idéaux – ceux

de l’Evangile mêlés à ceux de la

Révolution – il entendait plan-

ter au cœur de son grand Sillon le

noyau de la Cité future, promet-

tant un avenir radieux dès lors

qu’adviendrait la démocratie reli-

gieuse universelle, synonyme (ou

singerie) du royaume de Dieu pro-

mis par le Messie. L’utopie socia-

liste qu’il entrevoyait se confon-

dait, s’enlammait-il, avec l’œuvre

de Jésus-Christ.

Face à cette corrup-

tion politique de l’Evangile, l’en-

Ils tournent l’Evangile à

leur proit, en vue de leur Cause.

Il ne s’agit plus de christianiser

la démocratie ou le régime répu-

blicain (selon le programme de

Léon XIII), mais de démocratiser

le christianisme, d’en faire un fer-

ment de révolution, pour transfor-

mer et changer la société humaine

en vue d’édiier la cité future. Voilà

l’erreur, elle touche à la in même

de l’Eglise, à sa constitution et à sa

mission, et plus largement à la na-

ture même de la société :

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