Otwieranie hebrajskiej sekwencji formowania.pdf

Otwieranie hebrajskiej sekwencji formowania

Wprowadzenie

Pierwsze książki, jakie czytałem na temat Kabały,

pisane były z perspektywy tradycji

zachodniohermetycznej (Regardie, Mathers, Fortune,

Waite itp.). Patrząc z tej perspektywy, myślałem, że

Sepher Yetzirah („Księga formowania”) jest bardzo

enigmatycznym dokumentem, który ma niewielkie

odniesienie do współczesnej praktyki. Jako praktyczne

wytłumaczenie dla Sepher Yetzirah (dalej S.Y. ),

oferowany był jedynie Sześcian Przestrzeni (rys. 1).

Jednak praca nad rozszyfrowaniem tej figury, o ile z

pewnością była pouczająca, to nie doprowadziła mnie

do większego zrozumienia samego S.Y.

Moje rozumienie S.Y. zwiększyło się dopiero, gdy zacząłem spoglądać na hebrajskie źródła, z

których powstała tradycja zachodnia. I na przestrzeni lat, gdy studiowałem ten tekst z obu

perspektyw, S.Y. stał się dla mnie bardzo jasny! Teraz rozumiem, że jest to bardzo zwięzły,

krystalicznie czysty opis, chociaż dotyczy nieskończenie złożonego procesu.

Szacuję, że do zrozumienia S.Y. istnieją cztery klucze. Pierwszy to fakt, że S.Y. odnosi się do

historii stworzenia zawartej w pierwszym rozdziale Genesis ( Księgi Rodzaju ). Dokładne

zbadanie hebrajskiego tekstu tych wersetów Tory powinno poprzedzać badanie samego S.Y.

„32 wydeptane ścieżki, tajemnicze mądrości” wspomniane w otwierającym zdaniu S.Y.

odnosi się do 32 powtórzeń imienia „Elohim”, które występują w pierwszym rozdziale

Genesis.

Historia Genesis opowiada o briatycznej pracy Tworzenia, natomiast S.Y. opowiada o

yetziratycznej pracy Formowania tworzenia. Innymi słowy, S.Y. zaczyna się w miejscu, gdzie

kończy się historia Genesis.

Ważne jest, by zauważyć, że S.Y. nie tłumaczy przejścia z nieskończoności symboli Yetzirah

do nieskończoności fizycznej manifestacji Assiah.

Równie ważne jest, by zauważyć, że przejście z Briah ( nie -sekwencyjnego znaczenia) do

Yetzirah ( sekwencja ), które jest opisywane w S.Y., wymaga nieskończonej liczby

sekwencyjnych kombinacji i z tego powodu, taki akt jest niemożliwy do wykonania z wnętrza

sfery sekwencji – po prostu nie wystarczy czasu! Innymi słowy, proces ten wymaga

briatycznego poziomu świadomości, który ze swej natury obejmuje cały zakres czasu, aby

zarządzać tą nieskończoną liczbą kombinacji.

Nieskończoność jest w Kabale bardzo ważną koncepcją. Każdy z Czterech Światów jest

nieskończonością wewnątrz nieskończoności, obejmującą kolejną nieskończoność. Atziluth

jest jednostkową nieskończonością istnienia; Briah jest nieskończonością nie-sekwencyjnego

znaczenia; Yetzirah jest nieskończonością sekwencyjnego znaczenia, czasu i określonego

symbolu; natomiast Assiah jest nieskończonością sekwencyjnego znaczenia związanego z

przestrzenią.

Niepodzielona nieskończoność istnienia (Atziluth), zwielokrotnia się o kolejny rząd

nieskończoności i wywołuje nieskończoność określonego, nie-sekwencyjnego znaczenia

(Briah). W tym stanie, Jedno istnienie doświadcza całej nieskończonej różnorodności

określonego znaczenia, lecz bez sekwencji ani porządku. Jest to archetypowy, symboliczny

ocean, w którym każda kropla odzwierciedla całość i całość jest odzwierciedlona w każdej

kropli. Jest to chaos potencjału, w którym wszystkie rzeczy są nie tylko możliwe, lecz

również prawdopodobne i faktyczne.

Nieskończoność przypadkowego znaczenia (Briah) zwielokrotnia się o kolejny rząd

nieskończoności i wywołuje nieskończoność sekwencji i związku (Yetzirah). Jest to sfera

symboli, porządku, logiki, emocji, myśli – sfera, gdzie jedna rzecz prowadzi do drugiej. Jest

to również sfera czasu, którego esencją jest sekwencja .

Ta nieskończoność sekwencyjnego znaczenia (Yetzirah), zwielokrotnia się o kolejny rząd

nieskończoności i wywołuje nieskończoność przestrzennych relacji (Assiah) i naszą znajomą

sferę fizyczną.

Pierwsze zwielokrotnienie Jednej Jaźni – przejście z atzilutycznej Jedności istnienia do

briatycznej nieskończoności nie-sekwencyjnego znaczenia – opisana jest w historii tworzenia

zawartej w pierwszym rozdziale Genesis. Drugie przejście, z briatycznej nieskończoności do

sekwencyjnej nieskończoności Yetzirah, jest przedmiotem Sepher Yetzirah. Zatem S.Y. jest

bardzo uporządkowane i systematyczne w jej przedstawieniu i dogłębnie bada strukturę czasu

(„wieczności”).

Drugim kluczem do S.Y. jest tajemnica IHVH i ShMA. S.Y. opisuje I-H-V i odnosi to

bezpośrednio do Sh-M-A. Opowiada o mieszaniu Yod, Vav, Heh i Shin, Mem, Aleph.

Niewyjaśnioną tajemnicą jest to, że poprzez nieskończone mieszanie się tych trzech , powstaje

ostatnie Heh z IHVH.

Trzecim kluczem do S.Y. jest rozumienie „mowy”. W S.Y. litery są wymawiane i to właśnie

ten proces ich wymowy przekształca nie-sekwencyjne Briah w sekwencyjne Yetzirah.

Poprzez wymawianie, wewnętrzne idee są uzewnętrzniane. Powietrze przechodzi przez struny

głosowe, nadając im odpowiednią wibrację, a następnie to wibrujące powietrze jest jeszcze

bardziej i konkretniej kształtowane przez usta. Dźwięk, który się wyłania niesie ze sobą swoje

określone znaczenie i gdy ta wibracja wychodzi na zewnątrz, oddziałuje na rzeczy, które

napotka.

Kiedy briatyczna świadomość mówi formująco (yetziratycznie), wdychanym „powietrzem”

jest sama sfera Briah. Na tej nie-sekwencyjnej substancji, odciskana jest określona wola

Formującego. Następnie, gdy przechodzi przez struny głosowe i jest dalej udoskonalana przez

usta, nadawana jest mu wibracja odpowiadająca jej znaczeniu. To co powstaje jest

yetziratyczne (tj. sekwencyjne) i przekazuje wolę Formującego innym rzeczom, nadając im

wibrację harmonizującą z mową Formującego.

Czwartym i najbardziej wartościowym kluczem, jest obraz Drzewa Życia, które towarzyszyło

komentarzowi Gra, który dotyczył S.Y., a pochodził z XVIII wieku. Moim zdaniem jest to

najbardziej wierny obraz S.Y. W praktyce, Drzewo Gra (rys. 2) było dużo bardziej

oświecające niż „Sześcian Przestrzeni”, chociaż osiągnięcie percepcji oferowanego przez nie

światła wymagało dużego wysiłku.

Chociaż wątpię, że można osiągnąć podobne rozumienie w

sposób inny niż poprzez własny wysiłek, to prawdą jest też,

że zapoznawanie się z rezultatami wysiłków innych osób

może być pomocne. A przynajmniej pomaga poszerzyć

naszą perspektywę. Z tego powodu oferuję krótką analizę

S.Y. i Drzewa Życia Gra, które wybrałem z szerokich

notatek na ten temat.

Nie byłem usatysfakcjonowany żadnym tłumaczeniem

S.Y., jakie czytałem, więc stworzyłem swoje własne. To

jednak dało równie niezadowalający rezultat! Moją radą dla

poważnego ucznia Kabały jest, by studiował oryginalny

tekst hebrajski, gdyż niemożliwe jest przetłumaczenie na

język nowożytni czegoś więcej niż tylko najbardziej

wierzchniego poziomu symbolizmu. A to właśnie głębsze

poziomy symbolizmu, osiągane poprzez litery hebrajskie,

rozpalają światło oferowane przez S.Y.

Porównanie Sepher Yetzirah i Drzewa Gra

S.Y. 1:1 Poprzez 32 wydeptane ścieżki, tajemnicze mądrości, Yah przedstawił: IHVH

Tzabaoth, Elohi Izraela, Elohim Życia; i Króla wieczności, El Shaddai, miłosiernego i

pełnego łaski, wysokiego i wzniosłego, żyjącego poprzez czas; i święte Imię, wzniosłym i

świętym jest On. I [Yah] stworzył całość czasu poprzez triadę pisanych rzeczy: poprzez

tekst (symbolizację znaczenia), liczbę (sekwencjonowanie znaczenia) i poprzez

komunikację (interakcję jednego symbolizowanego znaczenia z drugim).

S.Y. 1:2 Dziesięć symboli uczynionych z nicości i 22 potencjały podstawy: 3 matki, 7

podwójnych i 12 prostych.

Drugi werset wyjaśnia pierwszy i podaje podstawowy zarys struktury S.Y.

Na jednym z poziomów znaczenia, święte imiona „przedstawione” przez Yah równają się

dziesięciu sefirotom, a 22 potencjały podstawy odnoszą się do „triady pisanych rzeczy”: 3

matki odpowiadają „tekstowi”, 7 podwójnych odpowiada „liczbie”, a 12 pojedynczych

odpowiada „komunikacji”. Określenie „triada pisanych rzeczy” oznacza, że wszystkie rzeczy

w Yetzirah istnieją w potrójnym związku. Dopiero, gdy są one w ten sposób dynamicznie

powiązane, urzeczywistnia się czwarta rzecz – całość.

S.Y. 1:1

S.Y. 1:2

Rozdział

„Yah przedstawił IHVH Tzabaoth...”

„Dziesięć symboli uczynionych z nicości”

S.Y. 1

„I stworzył... poprzez triadę pisanych rzeczy” „i 22 potencjały podstawy”

S.Y. 2

„poprzez symbolizację znaczenia (tekst)” „trzy matki”

S.Y. 3

„poprzez sekwencjonalizację znaczenia (liczba)” „siedem podwójnych”

S.Y. 4

„i poprzez interakcję... (komunikacja)” „i dwanaście prostych”

S.Y. 5

Skoro sfera briatyczna nie jest sekwencyjna, istnieje poza ograniczeniem czasu i jawi się nam

jako pewien rodzaj przypadkowego chaosu potencjałów. Przejście z poziomu Briah do

Yetzirah jest zatem procesem sekwencjonowania. Kiedy w grę wchodzi sekwencja, każda

rzecz istnieje nagle w związku z innymi rzeczami: drugi krok następuje po pierwszym i

poprzedza trzeci, jedna myśl prowadzi do drugiej myśli itp. Sekwencja jest esencją czasu i z

tego powodu sferę Yetzirah określa się jako „wieczność”.

Wieczność zatem odnosi się do nieskończoności czasu, do całej nieskończoności samej

sekwencji.

Podczas gdy kreacja w Briah wydarza się bez sekwencji, formowanie (kształtowanie) w

Yetzirah jest sekwencją – jej specyfika symbolizowana jest przez dwa powyższe wersy.

S.Y. 1:3 Dziesięć symboli uczynionych z nicości: w liczbie dziesięciu cyfr, pięć

wyjaśniających pięć, a pojedyncza ugoda umieszczona w środku – w obrzezaniu języka i

w obrzezaniu genitaliów.

S.Y. 1:4 Dziesięć symboli uczynionych z nicości: dziesięć, a nie dziewięć, dziesięć, a nie

jedenaście. Rozumiej z mądrością i bądź mądry ze zrozumieniem. Badaj je i wykop z

nich studnię, i spraw, by mogła przemawiać do swego twórcy i przywrócić Formującego

do Jego domostwa.

To rozpoczyna część o dziesięciu sefirotach. Opisuje ich „liczbę”. Czytamy tutaj, że one

istnieją w biegunowości, pięć naprzeciw pięciu. Ta polaryzacja ustanawia sekwencyjne

kontinuum opisane tutaj jako mediacyjne porozumienie obrzezania.

W Briah, znaczenia archetypowe istnieją w swoim czystym stanie, bez powiązań pomiędzy

sobą i bez interakcji. Dopiero na poziomie Yetzirah zostają sekwencjonowane i umieszczane

we wzajemnym kontekście. Zatem w Briah, ogień istnieje jako rzecz oddzielna od wody, a w

Yetzirah, istnieją wyłącznie w połączeniu.

W Yetzirah, ogień staje się relatywnym brakiem wody i

vice versa. Każda rzecz w tej sferze definiowana jest w

takim samym stopniu przez to, czym nie jest, jak i przez

to, czym jest .

Zatem to właśnie kontinuum relacji pomiędzy tym

zsekwencjonalizowanymi biegunami tworzy pole

doświadczenia yetziratycznego. Wers 1:4 wskazuje, że

bieguny oddziałują na siebie poprzez kontinuum jakie

tworzą, wtórując troistej naturze symboli – esencji

doktryny emanacji, która stanowi centrum Kabały.

Drzewo Gra dobrze ilustruje tę troistą, relacyjną naturę

dziesięciu symboli w sferze Yetzirah.

Na rysunku 3 widzimy dziesięć triad, pięć po lewej stronie

środkowego filaru i pięć po prawej stronie. Sam środkowy

filar jest „pojedynczą ugodą”. Tak naprawdę, litery

związane ze środkowym filarem plus Yod ze słowa Yah ,

tworzą razem słowo „obrzezanie”.

S.Y. 1:5 Dziesięć symboli uczynionych z nicości: ich miarą jest dziesięć bez końca –

głębia początku i głębia końca; głębia dobrego i głębia złego; głębia wysokości i głębia

niskości; głębia wschodu i głębia zachodu; głębia północy i głębia południa. Pojedynczy

mistrz, El, wierny król, panuje nad nimi wszystkimi ze swego świętego miejsca, poprzez

całe przejście czasu.

Mamy tutaj „miarę” dziesięciu sefirotów. Odnosi się to

do „badaj je” zawartego w wersie 1:4, a „wykop z nich

studnię” odnosi się do ustanowienia dziesięciu „głębi”.

Ważne jest, by zauważyć sposób, w jaki opisywane są te

głębie, gdyż prowadzą nas one do centralnej

perspektywy drzewa Gra, do przecięcia Aleph–Resh.

Na przykład, „głębia góry i głębia dołu” definiuje trzy

rzeczy: 1) nieograniczony kierunek do góry; 2)

nieograniczony kierunek do dołu; i 3) punkt centralny, z

którego góra i dół rozciągają się nieskończenie. W takim

nieskończonym kontinuum, punkt środkowy może

zachodzić w dowolnym i w każdym miejscu kontinuum,

a dwa bieguny wciąż będą się rozciągać nieskończenie

(czyli w równym stopniu) w górę i w dół.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: