droga w swiaty nadzmyslowe-radza joga.pdf

www.teozofia.org – Teozofia w Polsce

J.A.S.

DROGA W WIATY NADZMYSŁOWE. RAD A JOGA

SPIS TRE CI:

I CEL I RODKIII ZASADYIII SZKOŁY TAJEMNEIV CIE KAV

WYNIKIVI JAMA (OCZYSZCZANIE)VII NIJAMA (NABYWANIE

CNÓT)VIII ASANA (POSTAWA YCIOWA)IX PRANAJAMA (RYTM

YCIOWY)X PRATJAHARA (WŁADANIE UWAG )XI

PRZYGOTOWANIEXII DHARANA (SKUPIANIE UWAGI)XIII

IMAGINACJA (WIDZENIE ASTRALNE)XIV DHJANA

(MEDYTACJA)XV INSPIRACJA (NATCHNIENIE)XVI SAMADHI

(TRANS JOGINÓW)XVII KONTEMPLACJA (DUCHOWE ZATAPIANIE

SI )XVIII SAMJAMA (NAD WIADOMO )XIX INTUICJA

(SUMIENIE)XX O WIECENIE (U WRÓT MIERCI)XXI NA DROG

BIBLIOGRAFIA

CEL I RODKI

Je eli bierzesz do r ki t ksi k , to poza ciekawo ci powodowała tob , by mo e, ch

znalezienia drogi, po której mógłby pój sam, zamiast tylko czyta o drodze, któr inni szli

oraz id . Mo e ju od dawna bł kasz si i szukasz, bo czujesz, e ta droga szeroka i udeptana,

po której st paj wszyscy wokoło, nie jest dla ciebie odpowiednia. Jest ju mo e zbyt prosta,

zbyt łatwa, a przede wszystkim, zbyt pozioma. Id ni wszyscy powoli, wygodnie, bez

wysiłku, a te i bez widoków. Niewiele musz dawa z siebie, ale te i niewiele za to

otrzymuj . A ty wolałby ofiarowa wi cej, aby wi cej osi gn . Wolałby wło y cho by

najwi kszy wysiłek, da siebie całego, ale za to otrzyma tyle, ile wart jest ten wysiłek, ile ty

cały jeste wart.

To dobrze, e tamta droga szeroka i ludna ju jest zbyt pozioma dla ciebie. Dobrze, e chcesz

zej z niej, a wst pi na cie k krótsz i bardziej strom , aby szybciej na szczyt si wspina .

Dobrze to wiadczy o tobie, bo wskazuje, e dorosłe ju do wst pienia na " cie k ". Zbadaj

siebie jednak dokładnie i oblicz swe siły. Przeprowad ocen siebie, surow i trze w , czy

rzeczywi cie chcesz da całego siebie, całego bez reszty? Czy nie zniech cisz si wkrótce i

www.teozofia.org – Teozofia w Polsce

nie spadniesz ze " cie ki" z powrotem na dawn drog ? Spada z niej b dziesz nie raz, nim

na pochyło ci stromej zdołasz utrzyma si stale, idzie tylko o to, aby , gdy spadniesz,

podniósł si rychło mimo potłucze i poranie , aby nie biadał nad sob , lecz bez zwłoki

wyt ył wszystkie siły do ponownego wspinania si po cie ce. Idzie o to, aby zdał sobie

sumiennie spraw z tego, czy twój zapał do wst powania na cie k , to nie chwilowy kaprys

tylko, lub – co gorsza – zniech cenie yciem normalnym na skutek jakiego niepowodzenia.

Skoro jednak ksi k wzi łe do r ki i chcesz j czyta , to mo e ch ci twe s szczere i trwałe.

Mo e rzeczywi cie nie znajdujesz w swym yciu tera niejszym nic, co by ci si wydawało

celowe i godne wysiłków. Mo e patrzysz na tych współ ludzi jak na dzieci, ponad które ju

wyrosłe i chcesz porzuci ich bezmy lne zabawy, a zabra si do czego powa niejszego.

Je eli ycie ich wydaje ci si bezmy lne i płaskie nie chwilowo tylko, pod wpływem jakiego

rozczarowania, lecz je eli nawet w ród powodzenia i zadowolenia odczuwasz stale co

podobnego do pustki i niedosytu, to mo e ju naprawd dorosłe do " cie ki". Zwa jednak,

e cie ka, o której tu czytasz jest najkrótsza i najbardziej stroma ze wszystkich, e bardzo

rychło odbiegniesz od drogi wygodnej zbyt daleko, aby móc potem na ni wróci . S cie ki

mo e nieco dłu sze, ale nie tak strome i uci liwe, a przede wszystkim, nie odbiegaj ce tak

daleko od drogi, po której kroczy powoli ogromna wi kszo ludzko ci. Z tamtych cie ek

masz ł czno ci gł z tym wszystkim, co ludzie nazywaj wiatem, masz w ka dej chwili

odwrót otwarty. Nie s tak strome i trudne, ale wiod równie w gór , chocia nie tak szybko.

Droga studiów naukowych, twórczo artystyczna, praca społeczna, oto cie ki, zbyt trudne

dla pró niaków, ale dla ciebie ju dost pne. Mo e ci która z nich wystarczy, bo wysiłków

mo esz wkłada w ka d tyle, ile tylko sam zechcesz i doj na ka dej tak wysoko, jak

wysoko zechcesz. Wygodniejsze s o tyle, e nie wymagaj takiego nakładu pracy nad sob ,

skierowuj c działalno w przewa aj cej cz ci na zewn trz, na przedmioty, nie na podmiot –

a to jest łatwiejsze.

Je eli jednak i to jest dla ciebie zbyt łatwe, to zwa jeszcze, e i w pracy nad sob masz ró ne

cie ki le ce mi dzy dwoma biegunami tak odległymi od siebie jak "Hatha joga" ["Hatha

joga" jest to nazwa jednej z metod rozwijania zdolno ci paranormalnych powstałej w Indiach,

w redniowieczu. Jest to metoda mechaniczna, nie daj ca uzdolnie wysokich i trwałych.

Stosuj j np. fakirzy – przyp. J.A.S.][Wła ciwie Hatha joga jest uwa ana za metod

wiczenia ciała i umysłu stanowi c najni szy, podstawowy stopie jogi. Za najwy sz i

najbardziej wszechstronn uznaje si Rad a jog – jog królewsk , która rozwija pot g woli

i ducha – przyp. red.] z jednej strony, a droga wi tych – z drugiej. Niech ci nie razi

zestawienie obok siebie rzeczy tak bardzo ró nych. S to równie cie ki, i to cie ki

niełatwe. Na nich jednak mo na jeszcze oczekiwa czego dla siebie, mo na wst puj c na nie

powiedzie sobie: daj wszystko czym jestem, cał moj warto i za to oczekuj w zamian

tyle, ile jestem wart.

A na tej cie ce, o której tu czytasz, powiedzie tego nie mo esz. Tu nie czeka ci nic, adna

korzy , adna nagroda, tylko poczucie, e spełniłe wszystko, do czego byłe zdolny, e nic

nie zmarnowałe , nic nie zaniedbałe .

Dlatego te konieczne jest, aby u wiadomił sobie jak najwyra niej cel, do którego chcesz

d y . Nie wystarczy tu powiedzie sobie ogólnikowo: "Nie zadowala mnie takie ycie, jakie

wiod wszyscy ludzie w otoczeniu, musz znale dla siebie co wi cej". Idzie o to, jak w

twych wyobra eniach wygl da to "co wi cej" i na czym ono polega. Je eli pragniesz wi cej

zadowolenia dla siebie, to go nie znajdziesz na tej cie ce. Zwró si wtedy do hatha jogi.

www.teozofia.org – Teozofia w Polsce

Je eli wiedzie ci ciekawo poznania wiatów nadzmysłowych, to poznasz je na " cie ce",

ale dopiero wtedy, gdy przestaniesz pragn ich poznania. Je eli chcesz uzyska władze

magiczne, zdolno ci cudowne, uzyskasz je, ale dopiero wtedy, gdy b dzie zupełnie

wykluczone, e b dziesz je kiedykolwiek chciał zu ytkowa w celach osobistych. Zatem,

niewiele obiecuje ci ta cie ka. Je eli jednak szukasz jej pomimo tego, a mo e wła nie

dlatego, e nie obiecuje ci adnych korzy ci osobistych, to dorosłe do niej naprawd .

Dorosłe do niej, bo wyrosłe z tego mniemania bł dnego, jakoby mogła istnie jaka inna

korzy rzeczywista poza korzy ci ogółu.

Cel twój musi by najzupełniej niesamolubny. Niczego nie wolno ci pragn dla siebie,

niczego po da dla przyjemno ci własnej lub korzy ci osobistej. Jedynym pragnieniem,

jedynym d eniem twoim, musi by zawsze tylko dobro ogółu, dobro nie tylko wszystkich

ludzi bez ró nicy narodu, rasy, wyznania, kultury, poziomu moralnego, lecz tak e dobro

całego wszech wiata, a wi c zarówno dobro duchów i aniołów, jak dobro zwierz t, ro lin i

wszelkiego stworzenia. Nie s d , e jeste za słaby na to, aby twoje siły mogły si przyda na

co aniołom czy ro linom, bo gdy znajdziesz si na cie ce, siły twoje wzmaga si b d do

pot gi nadludzkiej, wprost niepoj tej. Wszak b dziesz si zbli a coraz bardziej do Boga,

wiec te coraz wi cej uczestniczy b dziesz w boskiej wszechwiedzy i wszechpot dze.

Ale Bóg niczego nie chce dla siebie, a ty b dziesz szedł cie k bo , wi c te coraz bardziej

musisz pozbywa si egoizmu, coraz wi cej zapomina o sobie. Czy jeste gotów na to, aby

swoje "Ja" przekre li raz na zawsze? Aby zawsze mówi – nie tylko ustami, ale i w

najgł bszym swoim przekonaniu: "Nie moja, ale Twoja niech si dzieje wola?". Je eli tak,

je eli naprawd i szczerze gotów jeste wyrzec si wszelkiej my li o sobie, wszelkiego

egoizmu, to dojrzałe do cie ki. Wst puj zatem na ni miało, ale wst puj zaraz, dzisiaj, bo

gdy zaczniesz si waha i odkłada , to widocznie jeszcze do niej nie dorosłe .

Wkrótce spostrze esz, ile ci da ta cie ka, ile skarbów nieocenionych znajdziesz, na niej

wła nie dlatego, e ich nie pragniesz i nie szukasz. Znajdziesz, przede wszystkim, spokój

ogromny, słodki i cichy, bo spokój Bo y. Znajdziesz zdrowie duszy, a nawet fizyczne, tak

kwitn ce i trwałe, jakiego nie dałyby ci najpomy lniejsze warunki zewn trzne. Znajdziesz

wiedz nieogarnion – nie t ksi kow , nabywan pami ciowo i poj ciowo – lecz t

bezpo redni , która wie, bo widzi i rozumie. Znajdziesz i to, co ludzie zw jasnowidzeniem,

chocia w nie nie wierz : b dziesz mógł patrze we wn trze Ziemi i w wiaty dalekie, na

dusze ludzkie i na duchy aniołów, b dziesz mógł rozmawia zarówno z tak zwanymi

zmarłymi, jak i z ywymi, cho by najbardziej oddalonymi. Znajdziesz wreszcie te wszystkie

władze magiczne i moce niepoj te, które ludziom zjednywały przydomki albo wi tych, albo

czarowników. B dziesz je miał do dyspozycji nieograniczonej wszystkie, bez wyj tku.

Znajdziesz na cie ce to wszystko, a raczej b dziesz to znajdował kolejno, coraz wi cej z

ka dym krokiem, bez adnych z twej strony stara lub wysiłków. Ujrzysz, e jeste otoczony

bogactwami, władz , zaszczytami, sław , ale wszystko to b dzie ju dla ciebie bez warto ci.

B d to tylko ci ary coraz to nowe i coraz to wi ksze, obowi zki coraz to ci sze, ale

zdołasz im wszystkim sprosta , bo nie b dziesz niczego pragn ł dla siebie.

Ty dotychczas szukał tej cie ki, nie wiedz c mo e nawet jasno, czego szukasz. Czułe

tylko, e poza tym wszystkim, co poznałe dotychczas, czego si dowiedziałe i czego

do wiadczyłe w yciu, musi by co wi cej jeszcze, co innego, wy szego, a przede

wszystkim, bardziej rzeczywistego. To, co dla innych ludzi jest najbardziej realne i

www.teozofia.org – Teozofia w Polsce

rzeczywiste, straciło ju dla ciebie warto czego realnego i prawdziwego. Szukałe czego

wi cej ponad to wszystko, bo nie wystarczaj ci ju te zwykłe, poziome, powszednie

pragnienia i d enia ludzkie. A czy wiesz dlaczego ci nie wystarczaj ? Oto dlatego, e w

tobie yje co wi cej, ni w twoich współbraciach. yje ju w tobie Iskra Bo a. Iskra taka

sama yje równie we wszystkich twych bli nich, ale oni o niej nie wiedz . Dla nich za

wcze nie jeszcze, aby mogli poczu , e j maj w sobie. Ty jednak ju j zaczynasz

odczuwa , mo e najpierw nie wiadomie, ale niew tpliwie. W duszy twojej, w gł bi wn trza

twej istoty, poczyna y co nie znanego tobie dotychczas, podobnie jak w łonie matki

poczyna si budzi ycie nie znanego jej jeszcze dzieci cia. Poczyna y w tobie Iskra Bo a,

bo ju dojrzałe do tego, aby ona mogła ycie wiadome rozpocz . U innych ona pi, u

ciebie jednak ju si budzi. Dlatego wi c pragniesz czego nieznanego, czego naprawd

realnego i rzeczywistego, czego nie znalazłe na wiecie.

Czujesz ju wyra nie i niew tpliwie, e w tobie jest co wi cej ponad twe "ciała", twe

powłoki widome lub nieuchwytne. Wiesz, e przeszedłszy przez wrota mierci, zdejmiesz je z

siebie kolejno: naprzód ciało fizyczne, potem eteryczne, jeszcze pó niej astralne, a wreszcie

my lowe [Szczegóły o tych "ciałach" wzgl dnie powłokach znajdzie Czytelnik w ksi ce

Chodkiewicza "Anatomia ciał niewidzialnych człowieka" – przyp. J.A.S. Ciałami tymi s :

ciało fizyczne, przypisane wiadomo ci; ciało eteryczne, które zaopatruje ciało fizyczne w

energi i daje mo liwo postrzegania subtelnych wiatów; ciało mentalne (my lowe) i

astralne – przyp. red.]. A kto je zdejmie z ciebie? Wła nie ty, prawdziwy ty. Czujesz ju , e te

ciała twoje, to nie ty, e s one tylko sukienkami dla ciebie. Ty w nich tylko mieszkasz, ale

nimi nie jeste . Có wi c pozostanie z ciebie, gdy je zdejmiesz wszystkie po kolei? –

Pozostaniesz wła nie ty, Iskra Bo a, ja wy sza. Pozostanie z ciebie to, co jest w tobie

nie miertelne, realne, rzeczywiste, co przetrwa poza mier i poza wszystkie zgony.

Budzi si w tobie do wiadomo ci ta twoja cz stka nie miertelna i dlatego nie wystarcza ci

ju to, co wystarcza jeszcze zupełnie twym współbraciom. Dlatego wła nie zaczynasz szuka

czego wi cej, bo sam masz w sobie ju co wi cej. Nauczyłe si ju słysze "głos

bezd wi czny", przemawiaj cy w tobie bez słów, twój głos sumienia. Umiesz go słucha ,

mo e jeszcze nie zawsze, ale w wi kszo ci wypadków. On to powiada ci, e te powłoki twoje,

to nie ty, on daje ci uczucie niezadowolenia z siebie i ze wiata. Mo esz go jeszcze nie

usłucha nieraz, ale zdławi go i stłumi w sobie ju nie zdołasz, bo ja wy sza, Iskra Bo a

yje w tobie.

Zatem, ju nieco wyra niej zaczyna ci si zarysowywa przed oczyma twój cel. Chciałby ,

aby panem w tobie było nie to, co miertelne, co znikome, lecz to, co wieczne, co Boskie. Nie

chcesz by dłu ej sług swych ciał, cho by tak subtelnych jak astralne lub my lowe. Chcesz

nauczy si włada nimi, posługiwa si nimi jako narz dziami posłusznymi twej ja ni

wy szej. Wiesz tak e, i tego nie nauczysz si nigdzie na wiecie i dlatego bł kasz si i

szukasz.

Dotychczas rz dziły tob ciała twoje, robiły z tob , co chciały, a ty słuchałe bez oporu, bo

nie wiedziałe , e mo na nie posłucha . Ale twoja ja wy sza ju si budzi i upomina o swe

prawa. Rz dy w tobie ma obj Bóg, podczas gdy dotychczas rz dziło w tobie zwierz .

Gdyby rozpocz ł walk sam ze sob , to znaczy, z twoimi ciałami, nie osi gn łby celu. Nie o

rozdwojenie idzie, nie o walk , lecz o zjednoczenie. To, co ni sze W tobie, ma wej w

zgodno z tw ja ni wy sz , ma si dostroi , zjednoczy . D enia tych dwóch cz ci nie

mog by ju dłu ej rozbie ne, lecz maj by zgodne. Twa ja ni sza ma si zjednoczy z

www.teozofia.org – Teozofia w Polsce

wy sz . Zjednoczenie takie nazywa si w sanskrycie jog , je eli wolisz wyraz nowoczesny,

nazwij to syntez .

Zatem, celem twoim jest joga. Nie wzbraniaj si wymieni gło no tej nazwy tylko dlatego, e

była znana pradawnym Indom. Od ich czasów ludzko post piła ju bardzo znacznie

naprzód w rozwoju, ale nie tak daleko jeszcze, aby joga nie była nam ju dzi potrzebna. Sam

widzisz, jak mało jest w twym otoczeniu ludzi, którzy ju byli zjednoczeni ze sw ja ni

wy sz . Oczywi cie, czym innym jest joga jako idea, jako cel, a czym innym metody

prowadz ce do osi gni cia tego celu, czyli systemy jogi. Cel został ten sam od prawieków,

ale rodki zmieniaj si w miar post pu ludzko ci. Dzi ju dawna rad a joga indyjska nie

tylko nie byłaby owocna, lecz nawet oznaczałaby pewne cofni cie w procesie rozwoju. W

staro ytno ci, u pradawnych Indów, zjednoczenie ja ni wy szej z ni sz nie było jeszcze

mo liwe "na jawie", w stanie wiadomo ci dziennej, bo do tego ówczesny człowiek nie

osi gn ł jeszcze odpowiedniego poziomu rozwoju. Osi gni cie jogi czyli zjednoczenia

dost pne było wówczas tylko w stanie "samadhi" czyli w stanie takim, który dzi nazywamy

transem lub snem magnetycznym. Dzi natomiast, idzie o jog nie w krótkich chwilach transu

i stanu nieprzytomno ci, lecz o jog na jawie, przy zachowaniu pełnej wiadomo ci. I to da

si dzi osi gn , bo ju posun li my si odpowiednio dalej w rozwoju. Niech ci zatem nie

dra ni wyraz joga lub inne wyrazy sanskryckie, skoro nie mamy na nie nazw polskich.

Zrozumiesz, e joga nowoczesna musi by inna ni joga staroindyjska, je eli j traktujesz

jako " cie k ", jako metod . Wielu rzeczy , które pradawni Indowie musieli dopiero rozwija

dzi ki systematycznym wiczeniom, ty ju nie musisz rozwija , bo s ju w tobie gotowe i

rozwini te. Natomiast kształci i rozwija musisz to, co Praindom nieznane było nawet z

nazwy i zupełnie niedost pne nawet ich rad a joginom, bo do tego wówczas jeszcze nie

doro li. Nie myl zatem metody rad a jogi z celem rad a jogi. Podobnie bł dne byłoby

mylenie metody "wtajemniczenia" egipskiego lub chrze cija skiego z ich celem.

Idzie ci zatem o rodki i tych rodków szukałe , lecz nigdzie ich znale nie mogłe .

Napotkałe mo e ksi ki o tytułach mniej lub wi cej tajemniczych, zawieraj ce rzekomo

wskazówki prawdziwe jak wiczy jog , ale twój głos nieomylny powiedział ci ju , e tym

wskazówkom i pouczeniom ufa nie mo na. Oto masz jeszcze jeden dowód wi cej, jak

rz dzi tob potrafi twoja Iskra Bo a, gdy j do głosu dopu cisz, gdy jej powierzysz rz dy

nad sob . Gdyby ona ci powiedziała, e i to, co tu czytasz, jest złe dla ciebie, przesta czyta

dalej bez wahania, bo "głos twój bezd wi czny" poradzi ci zawsze najlepiej. Ale on ci tego

czyta nie zabroni, raczej ludzie by mogli zabrania , a czy masz ich posłucha , powie ci

znowu twoje sumienie.

Wyboru rodków do wiczenia jogi, czyli do wst pu na " cie k " najlepiej równie dokona

twój głos sumienia, twoja ja wy sza, bo ona sama wie nieomylnie, co jest dla niej

odpowiednie. rodki znakomite znajdziesz w małej ksi eczce, któr znasz od dziecka i mo e

jeszcze umiesz na pami . Jest ni "Katechizm", najzwyczajniejszy katechizm chrze cija ski.

Zaprowadzi ci on na cie k równie pewnie jak przepisy "szkół" najtajniejszych, oczywi cie,

pod warunkiem, e nie tylko b dziesz go umiał na pami , lecz i wykonywał go zawsze w

yciu. Katechizm dlatego wydaje si niezrozumiały lub niewystarczaj cy, bo ludzie znaj go

tylko z samego czytania, lecz nie z wcielania jego postanowie we własnym yciu. Posługuj

si jedynie słowami, zamiast wykonywa w yciu to, co w nim zawarte. Mo e jednak droga

katechizmu wydaje ci si zbyt powolna. We w takim razie inn ksi eczk , zapewne równie

ci znan : "Na ladowanie Chrystusa" Tomasza a'Kempis [Zob. bibliografia]. O tej cie ce nie

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: