МА Орлов - История сношений человека с дьяволом.pdf - Magia - historia magii - morefaya2006

Михаил Александрович ОРЛОВ

ИСТОРИЯ СНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА С ДЬЯВОЛОМ

М.: «Республика», 1992. — 352 с.

АНОНС

Книга М.А.Орлова являет собой емкий очерк воззрений на природу зла, господство-

вавших в Средние века и Новое время, вплоть до XIX в., и содержит множество легендар-

ных историй, отразивших представления людей минувших эпох о добрых и злых духах, де-

монах, ведьмах, колдунах и т.д. Из этой книги, первое издание которой давно стало биб-

лиографической редкостью, читатель узнает также немало подробностей о ведовских

процессах и иных проявлениях религиозной нетерпимости и фанатизма.

ИСТОРИЯ СНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА С ДЬЯВОЛОМ

В виду необъятной обширности той роли, какую в история человечества играли духи

зла под их всевозможными названиями, считаем нелишним предварительно указать в этом

предисловии, какие именно стороны сношений человека с нечистою силою мы намерены

разработать в этой монографии.

После вступительного краткого обзора зарождения и развития человеческих верова-

ний и образования понятия о добрых и злых духах, мы, на основании выдающихся трудов

старых демонологов (XVI и XVII столетий) попытаемся представить картину воззрений на

этот предмет, господствовавших с Средние века и.последующие за ними ближайшие столе-

тия. Мы приведем в этом отделе ходячие мнения и россказни того времени о существовании

демонов их явлениях людям, о похищениях людей нечистою силою, о превращениях дьяво-

ла, о признаках одержимости им, о шабашах ведьм, о продаже души дьяволу, о колдунах, о

злобных и лукавых проделках нечистого.

В следующем отделе мы опишем тот мир бесплотных существ, который создала ра-

зыгравшаяся фантазия арийских народов, — фей, эльфов, кобольдов, гномов, хранителей

кладов, домашних демонов, ламий, лемуров и т.п. Сюда же будут включены сказания о при-

видениях, призраках, оборотнях и вампирах.

Третий отдел будет посвящен интереснейшей и полной драматизма странице из ис-

тории религиозного фанатизма — процессам ведьм и колдунов. Сюда войдет и описание тех

отделов тайных наук, магии и чародейства, которые рассматривались старинными судили-

щами, как явные свидетельства сношений человека с дьяволом. Здесь литературным мате-

риалом для нас послужат великолепная «История инквизиции» американского ученого

Чарльза Лие, с которой мы отчасти ознакомили уже наших читателей в ряде статей, напеча-

танных в «Вестнике» за 1901 год, и книга Лемана «Aberglaube und Zauberei».

Наконец, последний отдел нашей монографии будет составлен по обширной книге

Батайля «Le Diable au XIX siècle». Тут будет представлен очерк всякого мракобесия, про-

цветавшего в цивилизованном мире в течение минувшего века.

ВСТУПЛЕНИЕ

РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ О ДОБРЫХ И ЗЛЫХ ДУХАХ

Первобытное человечество, быть может, с самого момента появления своего на зем-

ле, быть может, несколько позже, т.е. тогда, когда оно пришло в состояние, в каком мы в

настоящее время видим низшие расы, испытывало потребность истолковать, объяснить и

сделать для себя понятными явления окружающей природы, побуждаемое к тому необхо-

димостью подчинить их себе, овладеть ими, обратить их себе в пользу. Но первобытный че-

ловек, это в высшей степени несовершенное существо, под влиянием своей любознательно-

сти мог выработать только такие объяснения, которые был в силах вместить его убогий ра-

зум. Поэтому первые попытки истолкования природы, составившие в конце концов свод

младенческих религиозных понятий человечества, и представляется нам, как беспорядоч-

ный сброд суеверий.

Первоначальной фазой религиозного понимания вселенной, предшествовавшей тол-

кованиям метафизическим, а впоследствии научным, был фетишизм. Это название, как из-

вестно, предложено Огюстом Контом. Фетишизм характеризуется склонностью рассматри-

вать все явления и все вообще предметы, одушевленные и неодушевленные, как живые су-

щества, обладающие волей и чувствами такими же, как у человека. Разница тут усматрива-

ется дикарем лишь в степени проявления этих свойств. Знаменитый французский проповед-

ник Боссюэт прекрасно характеризовал это духовное состояние первобытного человека сло-

вами: «Все было Бог, за исключением самого Бога». Все одушевлено, все живет собствен-

ной жизнью, все обладает волей, властью и могуществом, совершенно таинственным и не-

постижимым.

Первобытный человек олицетворяет природу. Она у него вся дышит жизнью и стра-

стью, и чем ярче и энергичнее проявляется сила и страсть, тем, очевидно, могущественнее

существо или явление. В этом отношении мы в наших детях можем видеть отражение души

дикаря. Ребенок ушибается о стул или стол и начинает в порыве мщения колотить эти

предметы; очевидно, он принимает их за живые существа, способные сознательно нанести

ему вред и чувствовать его удары. А дикий австралиец проникается глубочайшим благого-

вением к ружью белого человека, приносит ему в жертву цветы и плоды, молится перед

ним, чтобы оно его не убивало. И дикарь, и ребенок одинаково принимают карманные часы

за живое существо, когда они тикают; когда же они остановятся, то представляются нм

мертвыми. Таким путем первобытный разум доходит до олицетворения даже таких вещей,

как, например, тень, которая на дикаря производит такое же впечатление, как на животное.

Нечего и говорить о том, что если неодушевленные предметы одухотворялись, то предметы

и явления, обладавшие движением, — животные, огонь, вода, ветер, солнце и светила, в по-

нятиях дикаря являлись деятельнейшими участниками обыденного жизненного обихода.

Животные наравне с великими атмосферными явлениями сделались предметом поклонения

первобытного человека, и потому зоолатрия (поклонение животным) вошла в круг всех пер-

вобытных религий. Человек в своем младенчестве совсем еще не был проникнут гордели-

вым чувством своей власти над природой и не смел дерзостно мечтать о том, что он царь ее.

Наоборот, человек был просто человек, существо низшее, слабое и жалкое, животные же

были настоящие боги, сильные, страшные и таинственные. В самом деле, возьмем, напри-

мер, пресмыкающихся, в особенности змей. Как было не трепетать дикарю перед этими су-

ществами, обитающими где-то в таинственных подземных норах, бесшумно двигающимися,

внезапно появляющиеся и исчезающими, наконец, наносящими смертельные укусы? Оче-

видно, это существа страшные и могучие, существа, перед которыми человек слаб и ничто-

жен. И человек признавал могущество этих тварей, трепетал перед ними и молился им.

Итак, первобытный человек по необходимости должен был непрерывно оставаться

настороже, Он был окружен со всех сторон чем-то таинственным и страшным, что держало

его младенческий ум к какой-то непрерывной галлюцинации. Жизнь внешних чувств брала

постоянное преобладание над жизнью рассудка. Человек не мог, не в силах был делать пря-

мые и разумные выводы из своих наблюдений над окружающей природой и впадал в фанта-

стические толкования.

Немало должно было поражать воображение и разум первобытного человека явление

смерти, и дикарь усердно искал объяснений этого явления. Живое существо, падающее под

ударами дубины, представлялось явлением относительно понятным. Но как было понять и

объяснить естественную смерть от старости, от болезни? Туг, очевидно, вступали в игру ка-

кие-то совершенно непостижимые, во явно злые и враждебные человеку деятели. Поэтому-

то у многих дикарей и установилось непоколебимое убеждение или, правильнее сказать,

верование, что все, кто гибнет не от руки врага или вообще какой-нибудь очевидной причи-

ны, несомненно являются жертвами чьей-то злобной воли, чьего-то колдовства, и надо при-

нимать меры к тому, чтобы отыскать виновника такой смерти, покарать его и лишить его на

будущее время способности вредить. Вдобавок, для дикаря умереть вовсе не значит утра-

тить жизнь. Умереть значит принять другую форму существования, перейти от одного бы-

тия к другому. Умершее существо какое бы оно ни было, продолжает существовать, сохра-

няет за собою все свои страсти, которые при том со смертью выигрывают в силе и напряже-

нии. И это верование чрезвычайно цепко держится у людей в упорно переживает все ступе-

ни духовного развития. Суеверия, касающиеся мертвецов, их явлений перед живыми, их за-

гробной жизни, их беспрестанного вмешательства в существование живых людей, до сих

пор пережили и остаются у всех даже цивилизованных народов. Покойник покидает свою

бренную оболочку, но его дух живет и бодрствует и продолжает интересоваться делами ми-

ра, который он покинул, и принимать в них участие. У африканских народов на этой почве

укрепилось бесчисленное множество суеверий. У них, например, животные, убитые на охо-

те, возбуждают немало забот. Душа убитого животного, как представляется дикарю, будет

мстить за свою смерть, и надлежит принять известные миры для того, чтобы охранить себя

от этого мщения. Отсюда целый ряд суеверных обрядов, мастерами которых являются ме-

стные жрецы и колдуны. Наши самоеды, убив белого медведя, которого они считают чрез-

вычайно страшным животным, стараются его уверить, что убили его не они, самоеды, а

русские, а потому и мстить за это надо русским.

Само собой разумеется, что нет возможности справиться со всем этим сонмом неви-

димых сил простыми общедоступными средствами и способами. В самом деле, перед пер-

вобытным человеком встает грозный вопрос: как одолеть злобу, коварство и капризные

страсти всех этих невидимых существ, как заставить их служить себе, вместо того чтобы

вредить? Из этой потребности поладить с невидимым миром и возникло колдовство, чаро-

действо, волхвование. Несомненно, что во всех первобытных религиях первыми жрецами

были простые колдуны, и если впоследствии, когда религии уже более или менее оформи-

лись, когда образовалось обособившееся жреческое сословие, мы видим, что оно вступает в

ярую борьбу с разными чародеями и кудесниками, то должны объяснять себе это, как про-

стую ремесленную ревность. Народ еще продолжает верить в своих старых кудесников и

обращается к их содействию. В ущерб авторитету и материальной выгоде жреческого со-

словия. Отсюда весьма понятное раздражение жрецов.

Всю первобытную историю образования верований человечества мы можем резюми-

ровать в следующих кратких положениях. Человечество начало с того, что представило себе

все тела и явления вселенной живыми существами, одаренными волей и страстями. Среди

этих существ наибольшим вниманием и почитанием человека пользовались те, с которыми

он входил в ближайшие отношения и которые проявляли свою волю и страсти с наиболь-

шей энергией. Впоследствии мало-помалу эти первоначальные понятия обобщились и

предметы внешнего мира облеклись в божественную натуру.

Но такое представление о фетишизме до сих пор еще не всеми разделяется. Иные

ученые богословы до сих пор убеждены, что каждый народ первоначально обладает врож-

денным понятием о едином высшем существе. Если же впоследствии впадает в грубое мно-

гобожие, то это превращение воззрений будет уже не естественным развитием, а наоборот,

искажением и вырождением первоначального правильного религиозного воззрения. Среди

миссионеров находились даже такие, которые разные языческие религии рассматривали

просто-напросто, как изобретения дьявола, навязанные простодушным людям. Нам, конеч-

но, будет здесь неуместно входить в рассмотрение и оценку этих общих взглядов, и мы

упоминаем о них только для полноты.

Из предыдущего кратчайшего обзора возникновения и развития верований можно

видеть, каким путем в человечестве разрабатывалось понятие о добре и зле. В бесчисленном

сонме существ, которые окружали человека в жизни, он сразу должен был отличить тех, ко-

торые были для него благодетельны, от тех, которые были зловредны. Так и наметилось

первое понятие о добрых и злых духах, и нам известно лишь небольшое число религий, ко-

торые были свободны от этой двойственности представления о высших существах. Другими

словами, мало таких религий, которые не различали бы благих божеств от злых, богов, от

демонов. С наибольшей полнотой и силой этот дуализм выразился в религии древних

иранцев, которые изложили свое учение в знаменитой «Зенд-Авесте». Здесь мы видим яркое

олицетворение и воплощение доброго начала в Ахура-Мазде (Ормузде) и злого — в Ангро-

Майньюсе (Аримане). Таким-то путем злое начало, злой дух приобрел полные права граж-

данства в религиозных представлениях народных масс.

Каждый раз, когда народ меняет свою прародительскую религию на новую, наблю-

дается одно и то же неизменное явление: боги старой веры превращаются в демонов новой

веры, и вместе с тем вся богослужебная обрядность старой веры становится чародейством и

колдовством перед лицом новой веры. Так вышло с первобытной арийской религией, изло-

женной в «Ведах». Древние индийские божества девы превратились в злых демонов (даева)

«Зенд-Авесты». Боги древней Греции и Рима в глазах отцов христианской церкви преврати-

лись в демонов и злых духов.

Таким-то путем и наша Европа, к своему великому бедствию, унаследовала от древ-

него первобытного язычества с бесконечной грудой всяких суеверий и верование в нечис-

тую силу. Новая вера, т.е. христианство, всеми мерами боролась с этими суевериями. Сущ-

ность этого враждебного столкновения между языческими и христианскими воззрениями на

дьявола очень легко понять и уяснять себе. Язычник не только верит в существование злого

духа, но и служит ему. Злой дух для него такое же божество, как и добрый дух. Притом, с

добрым божеством ему не представляется никакой надобности и хлопотать с особенным

усердием.. Он всегда и без того уверен в добром расположении к нему благодетельных бо-

жеств. Иное дело злые боги. Их надо расположить в свою пользу иначе от них, кроме зла и

вреда ничего и не жди. Поэтому культ злого духа в первобытном человечестве разработан

был гораздо глубже, подробнее и обстоятельнее нежели культ благодетельных богов. Отсю-

да и нарождение колдовства, как посреднической инстанции между человеком и миром бо-

гов.

Христианство же стало по отношению к злому духу совершенно на другую точку.

Признавая формально его существование, не думая его отрицать, введя это положение в

догмат, оно объявило злого духа «сатаною» (т.е. противником), врагом благого божества,

как бы противоположением божества. Богу довлеет поклонение, сатане же лишь ужас. От-

ринуться сатаны значит служить и угождать Богу. Всякая попытка обращения к сатане, как

к высшему духу, является богоотступничеством.

И вот народ, все еще пропитанный духом своего древнего язычества, никак не мог

или не хотел понять и принять это новое воззрение на духа мрака и зла: для него он все еще

был бог, и он служил ему, угождал ему, в чаянии благодати. Вот в чем состояла вся суть то-

го конфликта между народными воззрениями и христианством, носители и хранители кото-

рого и вели с этими старыми языческими воззрениями ожесточенную борьбу чуть не тысячу

лет подряд.

МА Орлов - История сношений человека с дьяволом.pdf

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: