PARSZA WAERA.pdf

Cotygodniowe czytanie Tory:

Parsza Waera ( Którym się objawił ) Szemot 6;2-9;35

Streszczenie parszy:

W ostatnim tygodniu fragment Tory ( Szemot ) opowiadał, jak Mojżeszowi i Aaronowi zlecono iść do

faraona i przekazać wiadomość Pana: " Wypuść mój lud, aby mogli obchodzić moje święto na pustyni ."

Faraon nie tylko odrzucił ten postulat, ale nałożył jeszcze ostrzejsze zarządzenia w stosunku do Żydów

co powodowało, niezawinione cierpienia. Mojżesz zwrócił się do Pana, który zapewnił go, że faraon

będzie w końcu tego żałował z powodu "przymuszenia" mocną ręka Boga do wypuszczenia jego ludu.

W tym tygodniu parsza zaczyna się słowami:

Bóg przemówił do Mojżesza i rzekł do niego: "Ja jestem JHWH ( ינא יהוה ). Objawiłem się ( אראָו )

Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi jako Bóg Wszechmocny El Szaddai ( לא ידּשׁ ), ale mojego imienia

JHWH ( ימשׁ יהוה ) Nie dałem im poznać. (Wj 6:2-3)

Zauważ, że Imię Boże JHWH ( יהוה ) było oczywiście już znane w sensie poznawczym przez przed

mojżeszowych ojców, ale ten fragment (i towarzyszące objawieniu JHWH cztery czasowniki

["wyprowadzę ... wybawię .. . wyratuję ... wezmę cię "]) miały wskazywać, że bezpośrednie

doświadczenie mocy i chwały JHWH nie było w pełni otrzymane przez patriarchów Izraela .

Wtedy Bóg powiedział Mojżeszowi, że ma zamiar spełnić obietnicę daną Abrahamowi, Izaakowi i

Jakubowi, wprowadzając Izraelitów do ziemi Kanaan, i że słyszał "jęk Izraelitów, których Egipcjanie

uczynili niewolnikami" ( Wj. 6:5 ). Potem polecił Mojżeszowi, aby przekazał pięć obietnic dla ludu

Izraela: " Ja jestem JHWH ! Uwolnię was od jarzma egipskiego i wybawię was z niewoli, i wyswobodzę

was wyciągniętym ramieniem i przez surowe kary. I wezmę sobie was za mój lud, i będę wam Bogiem, i

przekonacie się, że Ja, JHWH , Bóg wasz, uwolniłem was spod jarzma egipskiego. Potem wprowadzę was

do ziemi , którą z ręką podniesioną przysiągłem dać Abrahamowi, Izaakowi i Jakubowi. Dam ją wam na

własność. Zaiste, Ja jestem JHWH! "(Wj 6:6-8).

Należy pamiętać, że podczas Sederu Paschalnego, pijemy cztery kielichy wina by pamiętać każdą z tych

czterech obietnic Bożych. Te kielichy są następujące:

1. Kielich Uświęcenia - "Ja cię wywiodę (tzn. hoceti: יתאצוֹה ) z Egiptu". Pierwszy kubek "ustawia się

osobno" w czasie Paschy (czyli Kiddusz).

2. Kielich Wyzwolenia - "Ja cię wybawię (tj. hicalti: יתּלצּה ) z niewoli." Drugi kielich przedstawia

historię Wyjścia ( Maggid ) i wspomina dziesięć plag (np. Eser ha-makot: רשׂע תוֹכּמּה ), opisanych w

Księdze Wyjścia.

3. Kielich Odkupienia - " Wykupię cię (tzn. ga'alti: יתּלג ) z Moją mocą." Trzeci kielich dotyczy

odkupienia win przez Boga przez krew baranka na koniec posiłku (wznosi się gdy afikomen jest

zjedzony). Był to kielich, który Jeszua poświęcił na pamiątkę "Krwi Przymierza", którą przelał na

odpuszczenie grzechów ( Łk 22:20;. Mat 26:28 ).

4. Kielich Odnowienia - "Wezmę was (tzn. lakachti: יתּחקל ) jako mój lud i będę waszym Bogiem". Ten

kielich zamyka Seder Paschalny (Hallel). Jeszua powiedział swoim uczniom, że On nie będzie pić

czwartego kielicha, ale obiecał zrobić to z nimi w przyszłym Królestwie (Mat. 26:29), może być

nazywany Kielichem Odnowienia, ponieważ będzie on w pełni smakować dopiero gdy cały Izrael będzie

zbawiony (Rz 11:26).

5. Kielich Eliasza - mędrcy, którzy skompilowany tradycyjny tekst do Hagady chcieli dodać piąty kielich

w oparciu o obietnicę: "Oto zwiastuję wam (tj. heveti: יתאבה ) do ziemi, którą przysiągłem dać

Abrahamowi, Izaakowi, i Jakuba "(Wj 6:8), choć w chwili kiedy Hagada została skomponowana, ta

obietnica nie została jeszcze spełniona. "Piąty kielich" został więc umieszczony na stole Sederu jako

"Kielich Eliasza" i symbolizuje obietnicę wyrażoną w nadziei: "W przyszłym roku w Jerozolimie!" Dzisiaj

możemy powiedzieć: "W przyszłym roku w Jerozolimie obudowanej przez Mesjasza". (Ściśle rzecz

biorąc, mędrcy powinna doliczyć jeszcze 6 kielich do Sederu, oparty na obietnicy, że Bóg da ( tzn. latet

( יתּתנ ) ziemię dla narodu żydowskiego jako własność na wieki.)

Kiedy Mojżesz powiedział Izraelitom dobrą nowinę o nadchodzącym odkupienia win przez Boga, ludzie

nie chcieli słuchać ze względu na ich "słabości ducha" ( רצקּמ חוּר ) i ich trudy niewoli. Następnie Pan

przemówił do Mojżesza: "Idź i powiedz faraonowi, królowi egipskiemu, aby wypuścił lud Izraela z ziemi

swojej." Mojżesz protestował, ponieważ nawet Izrael nie słuchał go, jak mógł mieć nadzieję, że przekona

faraona? Opowiadanie nie daje jednoznacznej odpowiedzi na pytanie Mojżesza, choć powtarza, że Bóg

"rozkazał" Mojżeszowi i Aaronowi wyprowadzić lud z Egiptu (Wj 6:13).

Podana w parszy genealogia Mojżesza i Aarona, funkcjonuje jako swego rodzaju "preludium" do

stwierdzenia: "I rzekł Pan do Mojżesza:" Patrz, ustanowiłem cię bogiem ( elohim ) dla Faraona, a twój brat

Aaron będzie twoim prorokiem. Będziesz mówić wszystko, co wam rozkażę, a twój brat Aaron będzie

przemawiał do faraona, aby wypuścił synów Izraela z ziemi swojej "(Wj 7:1-2). Wtedy Bóg powiedział,

że serce faraona uczyni ciężkim ( akisze ), tak że nie usłucha ich, co następnie spowoduje, że Bóg dokona

wyroku na Egipcie za ucisk narodu żydowskiego. " Wtedy Ja położę rękę moją na Egipt i wyprowadzę

zastępy moje, lud mój, synów izraelskich z ziemi egipskiej przez surowe wyroki. " (Wj 7:4).

Gdy faraon nie pozwolił ludziom udać się podróż na pustynię, aby oddać pokłon Panu, zaczęło się

"starcie" między królestwem człowieka i królestwem Bożym. Tora mówi nam, że Mojżesz miał

osiemdziesiąt lat, a Aaron osiemdziesiąt trzy lata, kiedy po raz pierwszy przemówili do faraona (Wj 7:7).

W pierwszym cudzie, laska Aarona zamieniła się w węża i połknęła inne węże egipskich czarowników

(Wj 7:9-13). Niemniej jednak, Faraon miał "twarde serce" i nie pozwolił Izraelitom wyjść. Wtedy Bóg

zaczął wysyłać coraz ostrzejsze z serii plag na Egipcjan.

Pierwsze dwie plagi (zamiana wody z Nilu w krew i roje żab) były powielane przez egipskich magów,

więc faraon był niewzruszony. Gdy trzecia plaga (wszy/komary) dotknęła ziemi, magowie zaniepokoili

się. Po czwartej pladze (roje owadów), faraon okazał się żal, a nawet zgodził się aby Izraelici czcili Pana

lecz bez fizycznego opuszczania ziemi egipskiej. Jednak po ustaniu tej plagi, Faraon był nadal uparty

ponownie i zmienił zdanie. Zarówno piąta plaga (zarazy) i szósta plaga (bolesne czyraki) nie zmieniły

umysłu faraona. Podczas siódmej plagi, grzmoty, ogień i lód połączone w niszczący grad, który zabił

zwierzęta i zniszczył roślinność w całym Egipcie. Nawet faraon uznał swoją grzeszność potwierdzając

przy tym wielkość i prawość Boga.

Mimo to widząc te wszystkie cuda, Faraon pozostał nadal dumny i nieporuszony. Ponieważ faraon

jeszcze nie ustąpił Bóg dalej "zatwardził" jego serce, powodując nadejście końcowej plag na Egipt

i umożliwił wielkie wyjście Izraela z Egiptu.

Uzupełnienie: plagi egipskie

Plagi egipskie (tzn. makot Mitzraim: תוֹכּמ םִירצמ ) odnoszą się do nieszczęścia, które spadło na Egipt z ręki Boga

Izraela, jak to opisano w Księdze Wyjścia. Ponieważ było w sumie dziesięć różnych plag zesłanych na Egipt, są

one również nazywane "dziesięć plag" (tzn. Eser ha-makot: רשׂע תוֹכּמּה ). Choroby te są również wymienione w

Psalmie 78:44-51 i Psalm 105:23-39 . W parszy Wa'era, opisano pierwsze siedem z tych dziesięciu plag .

1. Makat Dam ( תכּמ - םד ): Woda zamieniła się w krew (Wj 7:14-25)

2. Makat Tzefarde'a ( תכּמ - עדּרפצ ): żaby z Nilu (Wj 7:25-8:11)

3. Makat Kinim ( תכּמ - םינּכּ ): komary (lub wszy) z pyłu (Wj 8:12-15)

4. Makat Arov ( תכּמ - בוֹרע ): roje much (lub dzikich zwierząt) (Wj 8:20-32)

5. Makat Dever ( תכּמ - רבד ): zaraza na bydło (Wj 9:1-7)

6. Makat Szechin ( מתכּ - ןיח שׁ ): Wrzody (Wj 9:8-12)

7. Makat Barad ( תכּמ - דרבּ ): grad i ogień (Wj 9:13-35)

8. Makat Arbeh ( תכּמ - הבּר ): Szarańcza (Wj 10:1-20)

9. Makat Choszekh ( תכּמ - ךשׁוֹח ): Ciemności (Wj 10:21-29)

10. Makat Bechorim ( תכּמ תוֹרוֹכבּ ): Śmierć pierworodnych (zob. II Mojż 11:1-12:36)

Exodus 12:12 Bóg mówi: "... nad wszystkimi bogami Egiptu będę wykonywać sądy." W ten sposób plagi są

uważane za symbol upadku różnych bogów czczonych w starożytnej mitologii egipskiej (i okultyzm w ogóle):

1. Woda zamieniła się w krew - Hapi i / lub Num (bóg Nilu)

2. Żaby z Nilu - Heket (bogini płodności i wody)

3. Komary z prochu - Geb (bóg Ziemi)

4. Muchy - Khepri (bóg stworzenia, pan much i chrząszczy np. żuk skarabeusz)

5. Śmierć zwierząt - Apis (bóg zwierząt przedstawiany jako byk); Ozyrys

6. Wrzody to uderza w - Isis (bogini przyrody, uzdrowienia i pokój)

7. Grad i ogień - Nut (bogini nieba i siostra Geb)

8. Szarańcza wysyłana z wiatrem - Set (bóg burzy, ciemności i zaburzenia)

9. Trzy dni ciemności - Ra (bóg słońca) i Set (bóg ciemności)

10. Śmierć pierworodnych - faraon ("syn Ra"); Num / Amon (ram boga)

Akronim Dziesięciu Plag

Podczas (Maggid część) Pascha Seder, wylewamy z drugiego kielicha recytując nazw dziesięciu plag.

Powstała tradycja recytowania trzy skróty ("detzakh, adasz, be'achav"), i wylewania z kubka trzy razy:

Midrasz o lasce Mojżesza

W przypadku, gdy Mojżesz uzyskał mateh ( הטּמ ) - "laskę" - zwykł wykonywać różne znaki i cuda według

Pir ḳ e Avot 5:8, laska była jedną z dziesięciu rzeczy, które zostały utworzone na pierwszą Wigilię w

zmierzchu Szabatu. Hebrajskie litery które były wyryte na tej lasce, tworzyły skrót od dziesięciu plag

(akronim).

Laskę otrzymał Adam w ogrodzie Eden, a on przekazał ją Henocha. Enoch przekazał Noemu, który z

kolei dał Abrahamowi. Abraham dał ją Izaakowi, a Izaak dał Jakubowi, który przywiózł ją ze sobą do

Egiptu. Kiedy Jakub umarł, Józef zabrał laskę, a kiedy i on zmarł, została ona umieszczona w pałacu

faraona. Jitro, który był jednym z doradców faraona, później nabył ją, i zasadził w swoim ogrodzie w

Madianie. Nikt nie był w stanie usunąć laski stamtąd aż do Mojżesza, który ją zabrał. Kiedy Jitro to

zobaczył, był przekonany, że Mojżesz będzie jedynym z tych których użyje Bóg by wyzwolić Izraela z

Egiptu, więc dał mu córkę Ciporę za żonę. (Zwróć uwagę na podobieństwo do opowieści o "Królu

Arturze" i legendzie o mieczu w kamieniu).

Postscriptum: Centralne miejsce Exodusu

Exodus jest chyba najbardziej fundamentalnym wydarzeniem historii Żydów. Oprócz tego, że

obchodzony co roku w czasie Paschy ( Wj 12:24-27;.. Num 9:2-3;. Pwt 16,1 ), jest wyraźnie wymieniony w

pierwszym z Dziesięciu Przykazań ( Wj 20:2. ), a należy to przypomnieć, co szabatu ( Pwt. 5,12-15 ). Święta

Szawuot i Sukot również czerpią z niej (pierwszy przypominając nadanie Tory na górze Synaj, a drugi

przypominając opiekę Boga nad pokoleniem Exodusu idącym z Egiptu do Ziemi Obiecanej).

Rzeczywiście, prawie każde przykazanie z Tory (w tym prawa Świątynne i system ofiarny) mogą cofać

nas wstecz do historii wyjścia z Egiptu. Co najważniejsze, Exodus zapowiada i jest przykładem dzieła

odkupienia poprzez ofiarne życie Jeszui Mesjasza, prawdziwego Króla Żydów i Baranka Bożego.

Równie ważne, jak Mojżesz w historii Wyjścia, jest, aby pamiętać, że tylko Bóg może być nazwany

Wybawicielem lub Odkupiciel Izraela. To na Bogu a - nie Mojżeszu - słusznie koncentruje się historia

Wyjścia (w istocie, tradycyjny tekst hagady na Paschę nawet nie wspomina imienia Mojżesza). Gdyby

Mojżesz działał w swojej własnej sile, nie byłby typem Mesjasza. Mojżesz musiał nauczyć się

cierpliwości i upokorzyć się na pustyni, zanim zdążył nauczyć się rozpoznawać obecność Boga ....

Dopiero po spotkaniu - " Anioła JHWH mówiącego z pośrodku ognia "- mógł być użyty i funkcjonować

jako sługa Boga i mediator.

Jeszcze dodatkowa myśli. Jest oczywiste, że jednym z głównych celów odkupienia przez Boga jest, aby

nadać wolność i godność swojemu ludowi. Jak pokazuje historia faraona, Bóg nie odnosi się pozytywnie

do oprawców, dyktatorów i innych megalomanii światowych przywódców, którzy zaprzeczają prawdzie i

którzy dążą do zniewolenia ludzi stworzony na Jego obraz i podobieństwo. Tak jak Bóg osądził Egipt za

ucisk i przemoc, tak pewnego dnia uderzy "władców tego świata" rózgą żelazną i roztrzaska ich w

kawałki, jak naczynie garncarza (Psalm 2:9-10).

Ważne jest, aby pamiętać, że Pan nas zbawia, abyśmy stali się Jego dziećmi i dlatego możemy być

obleczeni na wieczność w godność/chwałę ... Nasze odkupienie czyni nas dziedzicami Królestwa Bożego

i obywatelami nieba. Nigdy nie wolno nam postępować jak niewolnicy - nie do państwa, a nie banki, nie

bać, a nie do obrzędów religijnych i propagandy (Gal. 5:1). Bóg oddał swego Syna dla nas, abyśmy

mogli stać się wolnym, aby żyć jako Jego umiłowane dzieci.... Wszystkie zagrożenia, systemu

światowego - ekonomiczne, religijne, społeczne, itp. - są puste i próżne wobec chwalebnego odkupienia,

danego nam w Jeszui, naszym Zbawiciela.

Celem Bożego odkupienia jest dla nas być stworzeni w wolności i godności jako ukochane dzieci Boże

... Jesteśmy zbawieni przez wzgląd na miłość Boga i na jego chwalę ... Parafrazując słowa CS Lewisa:

Bóg nie kocha nas, bo jesteśmy dobrzy, ale Bóg uczyni nas dobrymi, ponieważ On nas kocha ...

Czytanie z Haftory Księga Ezechiela 28;25-29;21:

Tak powiedział Pan Bóg: Kiedy zgromadzę dom Izraela spośród ludów, pomiędzy którymi był rozproszony...

będą mieszkać na swojej ziemi... będą na niej mieszkać bezpiecznie. Będą budować domy i uprawiać winorośl...

I będą wiedzieć, że Ja jestem Pan, Bóg ich. (Ezekiel 28:25-26)

Prorok Ezekiel opisuje wizję powrotu narodu wygnanego po zniszczeniu Jerozolimy przez Babilon jako proces

dwustopniowy. Po pierwsze - naród doświadczy fizycznego odkupienia - będzie "zamieszkiwał swoją własną

ziemię... bezpiecznie... budował domy i uprawiał winorośl". Po drugie, doświadczy duchowego odkupienia -

będą "wiedzieli, że ja jestem Pan, ich Bóg".

Ten dwustopniowy proces jest paralelny do dwustopniowego procesu w Exodusie, którego część jest

wspomniana w dzisiejszej porcji Tory (Waera). W naszej parszy Bóg mówi: "Uwolnię was od pracy dla Egipcjan i

wyprowadzę z ich niewoli... I zrobię z was swój lud i będę waszym Bogiem." (Wj 6:6-7). A zatem, w opowieści o

wyzwoleniu, fizyczne bezpieczeństwo i spokój poprzedzają duchowe zrozumienie i spełnienie. Dobra kondycja w

wymiarze fizycznym i ekonomicznym jest warunkiem możliwości duchowego rozwoju.

Tradycja żydowska dostrzega niezwykle mocną potrzebę osiągnięcia poczucia godności i szacunku dla samego

siebie. Musi ona być spełniona, aby człowiek był gotów stanąć prosto i w pełni sił przed Bogiem. Bóg nie

pragnie, aby jego lud był słaby i podatny na zranienie, ale by był silny i niezależny, aby rozpoznał świętość

tkwiącą w zasobach danych im przez Boga. I aby potrafił wykorzystać je do budowania świata

odzwierciedlającego obecność i doskonałość Boga.

Abraham Joszua Heschel powiedział: "Poprzez nasz kontakt z rzeczami najbliższymi, dotykamy najdalszych.

Nawet poczucie zadowolenia z powodu zaspokojenia potrzeb fizycznych może być uświęconym aktem. Może

najważniejszym przesłaniem judaizmu jest to, że robiąc rzeczy skończone, możemy dotknąć nieskończoności".

Czytanie z Brith Chaddasza List do Rzymian 9;14-24:

Błogosławieństwo Końcowe:

UWAGA : Tekst może być w paru miejscach trochę niegramotny ponieważ jest tłumaczony z angielskiego na

polski tylko automatycznym translatorem gogle, więc z pewnością wymaga jeszcze dopracowania.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: