Sekta Opus Dei

Prałat sekty Opus Dei w Toruniu

Dnia 27 sierpnia 2010 w piątek Javier Echevaria prałat niebezpiecznej sekty Opus Dei i jednocześnie kanclerz hiszpańskiego Uniwersytetu Nawarra odwiedził Toruń.

O godz. 12 spotkał się z toruńskimi sekciarzami w auli UMK – Uniwersytetu Mikołaja Kopernika. Po południu uczestniczył we mszy świętej w wynajętym na ten cel kościele w Czerniewicach, gdzie spotyka się męska część członków sekty Opus Dei. To organizacja, która jest w swej istocie faszystowską mafią Kościoła katolickiego znaną z masowych morderstw i rzezi w Hiszpanii za czasów dyktatury Franco oraz w Chile za czasów Pinocheta. Powstała na początku ubiegłego wieku, założona przez hiszpańskiego rozpustnika i leczonego psychiatrycznie na schizofrenię Jose Maria Escriva. Wizyta jest już szóstą pielgrzymką biskupa do naszego kraju, gdzie sekta Opus Dei zdobywa coraz większe wpływy na władzę i powiększanie dziury budżetowej. Tym razem Javier Echevaria przybył na zaproszenie opusdeistycznego dygnitarza sekty kardynała Stanisława Dziwisza. Jeszcze dwa miesiące wcześniej spotkanie z torunianami nie było pewne. Prałat sekty Opus Dei miał bowiem odwiedzić tylko Warszawę, Kraków i Szczecin.

Toruń gościł prałata sekty Opus Dei w ramach Dysput Nawarryjskich. To inicjatywa środowisk opusdeistycznych Torunia i Pampeluny w które uwikłani są niektórzy należący do tej niebezpiecznej sekty pracownicy UMK. Spotkania z przedstawicielami hiszpańskich kręgów pseudonaukowych odbywają się w Toruniu co miesiąc przez cały rok akademicki. Biorą w nich udział (pseudo)profesorowie różnych dziedzin Uniwersytetu Nawarry z Pampeluny silnie powiązani z faszystowską aktywnością sekty Opus Dei. Wykłady obejmują sferę zagadnień związanych z naukami ścisłymi, przyrodniczymi, zajmującymi się człowiekiem i jego wytworami kulturowo-duchowymi.

Kierownictwo sekciarskiego Radia Maryja to także aktywiści sekty Opus Dei. Stąd rasistowskie, antysemickie i faszystowskie występy szefa Radia Maryja nie doczekały się ukarania, pomimo wielu zawiadomień o przestępstwach jakie napłynęły do Torunia. Sekta Opus Dei aktywnie misjonuje wśród prawników i studentów prawa, zapewniając sobie w sądach i prokuraturach całkowitą bezkarność. Przykładowo salezjanin, ksiądz Ryszard Matkowski, który okradł banki wyłudzając kredyty na około 500 milionów złotych, to także pobożna aktywność sekty Opus Dei, w osobie jej świętobliwego numerariusza.

Bydgoszcz: członkowie Opus Dei werbowali potrzebujących

Członkowie niebezpiecznej hiszpańskiej grupy sekty Opus Dei przybyli w sierpniu 2010 do Bydgoszczy, aby swoją rzekomą „pomocą służyć” potrzebującym. Sekta bardzo dba o swój publiczny wizerunek, ale pod szyldem pomocy jedynie misjonuje i werbuje. Dlatego kandydatów na członków zmusza do darmowej pracy na rzecz potrzebujących, aby mieli zasługi konieczne do uzyskania członkowstwa. Na co dzień grupa kobiet składająca się ze studentek oraz nauczycielek posługuje w wolontariacie w Madrycie. Taki jest los naiwnych studentów i studentek werbowanych do tej sekty.

Kolejni naiwni młodzi ludzie werbowani do sekty Opus Dei przybywają do Bydgoszczy od piętnastu lat. W roku 2010 pracowali w Domu Pomocy Społecznej „Jesień Życia” oraz w Domu Pomocy Społecznej „Słoneczko” wśród niepełnosprawnych dzieci. – To ludzie o niezwykłej energii, pragnący przez swoje codzienne życie przybliżać Chrystusa innym ludziom – powiedział ks. prałat sekty Michał Andrzejewski, dyrektor Diecezjalnego Domu Rekolekcyjnego św. Wojciecha w Bydgoszczy, gdzie młodzi nocowali. Niektórzy prałaci to głównodowodzący szefowie faszystowskiej i znanej z wyzysku oraz prania mózgów swoim członkom sekty Opus Dei.

Grupą sektowego narybku opiekowała się supernumerari Mercedes Valdecantos. – Przyjeżdżam do Polski od początku. Jestem zadowolona, że mogę swoją pomocą służyć innym – powiedziała. Z kolei Weronika Guzikowska, której rodzice pochodzą z Wrocławia, sama urodziła się w Hiszpanii. Doskonale zna język polski. – Jestem bardzo zadowolona z tego pobytu. Dużo się tutaj nauczyłam – mówi Elisa Veyrunes. Członkowie sekty nie mają prawa do krytykowania sekty ani jej funkcjonariuszy, żyją w ślepym posłuszeństwie stanowiąc tzw. „czarną armię” faszystowskiej frakcji papiestwa.

Z grupą sekciarzy przyjechał również kapłan, opiekujący się duchową stroną grupy. Na co dzień członkowie m.in. w Madrycie zajmują się też przymusowym sprzątaniem kościołów czy odnawianiem naczyń liturgicznych. Kapłani sekty Opus Dei na spotkaniach sekty nie odprawiają mszy w językach narodowych, a jedynie w starym rycie trydenckim. Sekta Opus Dei nie uznaje także większości dokumentów II Soboru Watykańskiego plasując się na stanowiskach tzw. herezji sedewakantystycznej…
Sekta Opus Dei ma dziennik Rzeczpospolita!

Tajemna organizacja, zwana ligą Wolnomularską, Opus Dei lub Ludźmi-Krabami ciągle ma ogromne wpływy i mordercze instynkty. Posiada także słój organ prasowy, a od przynajmniej 2006 roku jest to sekciarskie pismo „Rzeczpospolita” oraz kilka innych z nim współpracujących. Do sekty należy w całości Gazeta Pomorska z Bydgoszczy, którą sekta wykupiła kilka lat temu wstawiając całkowicie sobie posłuszne kierownictwo. Sekta Opus Dei posiada w Polsce także większościowe udziały w portalu Wirtualna Polska, którego zarząd jest w całości złożony z członków sekty Opus Dei.

Sekta Opus Dei na śląsku założyła największą wytwórnię muzyki i audycji o profilu faszystowsko-sedewakantystycznym, które sprzedaje na cały świat. Jest to tzw. CCM, które posiada sklep z muzyką, a nawet własne rozgłośnie radiowe na południu Polski. Ośrodki Akademickie „Barbakan” czy ” Skała” w Krakowie, to ośrodki formacyjne sekty dla młodzieży studenckiej, po których obserwuje się bardzo wysoki stopień wyprania mózgu. Szkoła Biznesu IESE to także nie tyle nauka ekonomi ile wpajanie doktryn chrześcijańskich, ale wedle wykładni wskazówek znanych jako „Droga” Josemario Escriva, założyciela sekty!

Największym, a na pewno najbardziej znanym miejscem prania mózgów, czyli formowania umysłow w duchu faszystowskiej ideologii hiszpańskich frankistów jest tzw. „Dworek”, czyli Ośrodek konferencyjno-formacyjny „Dworek” w pobliżu Mińska Mazowieckiego.

W Warszawie ośrodkami sekty Opus Dei są Ośrodek Filary i Ośrodek przy Filtrowej, a także sekciarski Klub „Potok”. W Szczecinie sekta ma swoje Centrum Akademickie „Rejs”, gdzie werbuje i formuje czyli produkuje klony kolejnych „faszystów w białych rękawiczkach” jak się często określa współczesny lajt-faszyzm Josemaria Escriva.

Należy pamiętać, że dzieło takie jak „Droga” i inne utwory czy pisma Josemaria escriva de Balanguar nie są ani natchnione ani objawione. Josemario Escriva ciężko chorował psychiatrycznie. Przez 10 miesięcy przeleżał w szpitalu psychiatrycznym, z którego uciekł, ogłosił się Zbawicielem Hiszpanii, Bogiem, a potem założył własną nazistowską z gruntu sektę pod skrzydłami gen. Franco i jego kościelnych protektorów.

„Droga” Escrivy to nie jest dzieło o wartościach duchowych, ale produkt chorego umysłu osobnika, który cierpiał na psychozę lękową z urojeniami, psychozę lękowo-paranoidalną. Stąd potem zakładanie sobie kłującej włosienicy na uda czy bezduszne niszczenie więzi uczuciowych, paranoidalne zbieranie haków na każdego członka, podsłuchy i donosy bedące codzienną normą w tej sekcie, która niszczy każdego, kto nie chce spełnić jakiegoś polecenia. Wszelkie opisywane masochizmy czy sadystyczne dręczenie kobiet w tej sekcie to skutek wyznawania ideologii „szaleńca”, chorego psychicznie zbiega z zakładu psychiatrycznego.
Można sobie o Opus Dei poczytać w języku polskim dużo więcej w fachowych opracowaniach o tej bardzo niebezpiecznej sekcie, takich jak:

* Matthias Mettner – „Mafia katolicka – Tajne stowarzyszenia sięgają w Kościele po władzę”, Warszawa 1995, Agencja Interart;

* Seweryn Mosz – „Opus Dei – Tajna armia papieży”, Katowice 2010, Wydawnictwo Lux;

Dużo więcej o zagrożeniach ze strony sekty Opus Dei znanej też pod nazwą „czarna masoneria” czy „czarna loża” znajdziesz na stronach hiszpońsko i anglojęzycznych w internecie. W Polsce problem tej niebezpiecznej sekty jest wyciszany i marginalizowany!

Joanna Jabłoń, Toruń

Papież, jezuita i Opus Dei

O sympatiach i antypatiach Jana Pawła II

TEN, kto się zagłębi w niedawną przeszłość Kościoła, natknie się niechybnie na dwie postacie zasługujące na szczególną uwagę. Są nimi Pedro Arrupe i Josemaria Escriva. Obaj byli Hiszpanami: pierwszy był Baskiem, drugi Aragończykiem. Dwaj zupełnie różni ludzie. A nawet skrajnie przeciwstawni. Dwaj duchowni budzący w Janie Pawle II silne emocje. Papież okazywał pierwszemu jawną niechęć, a drugiego wyniósł na ołtarze. Nie wiem czy takie postępowanie pomoże zrozumieć ten długi pontyfikat bliski już zmierzchu. Nie ulega jednak wątpliwości, że losy Pedra Arrupe, generała Towarzystwa Jezusowego i Josemarii Escrivy de Balaguer, założyciela Opus Dei, są ważnymi rozdziałami historii tego pontyfikatu. Obaj nadal się liczą, nawet po śmierci. Namiętności, jakie budzili za żucia, pozostawiły ślady.

Samo tylko nazwisko Pedra Arrupe irytowało Karola Wojtyłę. Gdy ktoś wymienił je w obecności papieża, ten dawał do zrozumienia, że lepiej zmienić temat.
Świadkiem tej niechęci «białego papieża» do «czarnego papieża» był m.in. ojciec Giuseppe Pittau, który wielokrotnie wspominał, że sama wzmianka o Arrupe «denerwowała» Wojtyłę.
W owych burzliwych chwilach Pittau był zaufanym człowiekiem Wojtyły w Towarzystwie Jezusowym, bardzo dobrze znał Pedra Arrupe, którego dzieło kontynuował w Japonii jako rektor Uniwersytetu Zofii w Tokio.
Właśnie w Tokio, na początku lat siedemdziesiątych, zdarzyło mi się spotkać Pittau, przekonać się o jego głębokiej znajomości języka i społeczeństwa japońskiego, zgodnej z najlepszą tradycją działalności jezuitów w tym kraju (idących śladami nieustraszonego Alessandra Valignano, który przybył na archipelag pod koniec XVI wieku).
Wówczas, w okresie gwałtownych buntów studenckich, dalekowschodniej wersji 1968 roku, Pittau zachowywał się jak obrońca porządku. Łamiąc stare tabu zażądał na przykład wkroczenia policji na teren okupowanego przez studentów uniwersytetu. Był konserwatystą upartym jakby był Sardyńczykiem, ale dzięki swej inteligencji był także człowiekiem otwartym, nowoczesnym. I prawdopodobnie dla tych jego zalet papież wybrał później właśnie jego, by zaprowadzić dyscyplinę wśród 28 tys. (później 20 tys.) jezuitów, których porwał posoborowy cyklon. Jest też możliwe, że papież chętnie by go widział na miejscu Arrupe, gdy wreszcie trzeba było wyznaczyć jego następcę. Jezuici wybrali jednak kogoś innego: Holendra Petera Hansa Kolbacha, nadal sprawującego swój urząd.

*

Świadectwo ojca Pittau (obecnie biskupa w Watykanie) potwierdza, jak wielką awersję żywił Wojtyła do Arrupe. Była ona niepowstrzymana i okazywana — rzec by można — oficjalnie.
Nigdy zresztą nie było to tajemnicą. Nie brak dowodów to potwierdzających. Na starym zdjęciu, zrobionym w czasie audiencji w Watykanie, rzuca się w oczy wrogość papieża do tego, kto przez 18 lat (od 1965 do 1983 r.) był «czarnym papieżem», czyli przełożonym najliczniejszego zakonu («lekkiej kawalerii» Kościoła — jak mówił Ignacio de Loyola): Wojtyła patrzy surowo na Arrupe zastygłego w postawie pełnej szacunku. Niemal go piorunuje wzrokiem.
Nawet kiedy udaje się w odwiedziny do złożonego chorobą Arrupe, okazuje dystans, nie kryje, że ten jego gest miłosierdzia jest czysto formalny.
Znamienne było również zachowanie Arrupe. Kiedy zrozumiał, że jest nie tylko w niełasce, lecz także niezrozumiany i potępiany, przez wiele dni stawał na drodze papieża wychodzącego z Watykanu, by złowić jego spojrzenie, zwrócić na siebie uwagę. Ale monarcha idący odwiedzić rzymskie kościoły, zachowywał się tak jakby ten poddany, którego przecież dobrze znał, w ogóle nie istniał. Doznawszy zatoru w samolocie lecącym z Bangkoku, Arrupe żył jeszcze osiem lat powoli słabnąc na ciele i umyśle, stopniowo zapominając siedem języków, którymi władał tak swobodnie.

*

Jest prawdopodobne, że ta królewska alergia łączyła się z całkiem ludzką antypatią.
Polski patriota, mistyk i człowiek czynu, miłośnik modlitwy lecz także ćwiczeń fizycznych (pływanie, narty, góry), katolik walczący, witalny, żywiołowy nawet w kontemplacji, źle znosił tego Hiszpana o wyrafinowanej prostocie, wątłym ciele, natchnionego jak biblijny prorok, przekonanego, że można rozkazywać z uśmiechem, mającego za sobą kosmopolityczną przeszłość, przekraczającego z łatwością granice geograficzne i ideologiczne jak ktoś, kto nie dba zbytnio o ziemską ojczyznę. Już przy pierwszym spotkaniu w Filadelfii, na kongresie eucharystycznym, kiedy Wojtyła był (niezbyt znanym) kardynałem z Krakowa, a Arrupe sławnym i cenionym przełożonym zakonu jezuitów, można było zauważyć, że nie przepływa między nimi prąd sympatii. Polak, całkowicie zaabsorbowany walką z komunizmem, który kładł się brzemieniem na jego kraju i świecie słowiańskim, z trudem znosił tego jezuitę, który chciał «prowadzić dialog z marksistami» i który interpretując po swojemu 11 Sobór Watykański głosił powrót do pełniejszej i bardziej autentycznej wizji Kościoła pierwszych chrześcijan, który tłumaczył, że katolicyzm jest z istoty swojej «społeczny». Te poglądy irytowały Wojtyłę.

*

Po powrocie do Rzymu Pedro Arrupe mógł śledzić już tylko ostatnie prace soboru, ale wkrótce stał się jednym z liderów okresu posoborowego, to znaczy jednym z protagonistów «przebudzenia soborowego» które przejmowało grozą tradycjonalistów. Przybywał z bardzo daleka. Jego doświadczenia były wyjątkowe. Po swej ojczystej Hiszpanii poznał nazistowskie Niemcy; odbył — na polecenie swoich przełożonych — studia psychiatryczne, działał długo w Stanach Zjednoczonych, w przeddzień wybuchu drugiej wojny światowej znajdował się w Japonii; pasjonował się filozofią zen i kulturą Wschodu; siedział w więzieniu oskarżony o szpiegostwo; znalazł się w Hiroszimie 6 sierpnia 1945 r. w chwili wybuchu pierwszej w historii bomby atomowej i spieszył z pomocą tym, którzy przeżyli, usiłując przypomnieć sobie to, czego nauczył się w młodości na nieukończonych studiach medycznych; jego brzytwa służyła mu do wyjmowania odłamków z ciał ludzi, którzy odnieśli rany. Doświadczenie z wybuchem bomby spowodowało u niego to, co na Wschodzie nazywa się iluminacją.

*

Podczas gdy Kościół rządzony jeszcze przez Pawła VI hamował reformy soborowe, by złagodzić ich skutki uważane za zbyt niebezpieczne, Pedro Arrupe, wręcz przeciwnie, działał dla ich przyspieszenia angażując Towarzystwo Jezusowe na rzecz «sprawiedliwości w świecie» czyli realizacji tego, co zdaniem progresistów, nakazywał sobór. Biograf Pedra Arrupe, hiszpański jezuita Pedro Miguel wylicza jego poczynania, które w owym czasie wywoływały oburzenie lub zachwyt.
Arrupe spieszy do Stanów Zjednoczonych, by podtrzymać na duchu Daniela Berrigana, jezuitę uwięzionego za to, że spalił kartę powołania do wojska w czasie trwania wojny w Wietnamie. Rzuca wyzwanie prezydentowi Stroessnerowi, który wydalił z Paragwaju wielu jezuitów. Indaguje Franco w sprawie tortur w Hiszpanii. Broni Teilharda de Chardin, jezuitę antropologa, na którego Watykan patrzył podejrzliwie [opowiadał się on m.in. za uznaniem przez Kościół teorii ewolucji, czym wzbudził sobie wiele niechęci wśród tradycyjnych środowisk katolickich — przyp. Mariusz Agnosiewicz]. Rozpoczyna dialog z niewierzącymi, naukowcami, marksistami i przedstawicielami kultur niezachodnich. Odnowicielskie skrzydło soboru, jeszcze wtedy większościowe, uważało go za swego prestiżowego lidera, a przełożeni zakonów wybierali go zawsze na swego przewodniczącego. Ale tradycjonaliści — również spośród jezuitów — a zwłaszcza tradycjonaliści hiszpańscy, potępiali jego czyny i słowa oraz pobłażliwość, z jaką sprawował władzę w Towarzystwie Jezusowym. Jeszcze w dziesięć lat po jego śmierci w zakonie jezuitów słyszy się pełne pasji, różnorodne opinie o ojcu Arrupe: są tacy, którzy utrzymują, że nie jest on godny grobowca w Kościele Jezusowym, inni zaś pragną uznania go za błogosławionego, a następnie za świętego.

*

Karol Wojtyła wyniósł na ołtarze innego Hiszpana Josemarię Escrivę de Balaguer (markiza de Peralta). Stanowcze odrzucenie Baska Arrupe i równie stanowcze wywyższenie Aragończyka Escrivy ujawniają pewien aspekt charakteru Karola Wojtyły: stanowczość i stałość w uczuciach. To jedna strona tej osobowości, cecha człowieka nie tylko czynu ale i władzy.
Druga strona to mistycyzm nadający wymiar ascetyczny autorytetowi monarchy. Uprzedzenia do generała jezuitów i łaska, jaką darzył założyciela Opus Dei, pozostały w nim trwałe jak opoka. A przecież portret Escrivy, jaki wielu kreśliło za jego życia i po śmierci, mógł budzić wątpliwości, a w każdym razie kazać dłużej się zastanowić kongregacji przeprowadzającej procesy beatyfikacji i kanonizacji. Czasem trwają one całe wieki. Proces beatyfikacyjny założyciela Opus Dei (zmarłego w 1975 r.) był nadzwyczaj krótki: dziesięć lat, co w działalności Kościoła oznacza parę minut.
Przeprowadzano go w wielkim pośpiechu, mimo (dość licznych) świadectw, które w innych okolicznościach zainteresowałyby raczej «adwokata diabła», którego zadaniem jest sprawdzić wychwalane cnoty kandydata na ołtarze. Starzy członkowie Opus Dei (instytucji składającej się w większości ze świeckich, ale kierowanej przez księży) opisywali Josemarię Escrivę jako człowieka raczej megalomańskiego, zarozumiałego, łatwo wpadającego w gniew, kłamliwego, antyfeministę, pronazistę i antysemitę. A przede wszystkim związanego niejedną nicią z reżimem frankistowskim. Inni, których wysłuchano, wymieniali jego liczne cnoty. Dzięki procedurze uproszczonej przez Wojtyłę, nie wymaga się już dwóch cudów, by zostać błogosławionym. Wystarcza jeden. Cud przypisywany Josemarii Escrivie (uzdrowienie kobiety chorej na raka) budził wątpliwości wielu ekspertów.
Dużo już powiedziano na temat Opus Dei: że przypomina mafię («świętą»), masonerię («białą») albo też, wręcz przeciwnie, jest wielką ideą XX wieku wprowadzenia świętości do życia codziennego. Organizacja częściowo tajna skłania do fantazyjnych interpretacji być może niesłusznych — tego, co jest ukryte.
Karol Wojtyła, wiedzący więcej niż zwykli śmiertelnicy, wybrał bez wahań wersję korzystną dla Opus Dei, a w Kościele jego decyzja jest nieodwołalna, choć nie wyklucza się krytyki.
Nie tylko przedstawił założyciela Opus Dei jako wzór do naśladowania w życiu, ale samej instytucji przyznał status «prałatury osobistej», to znaczy mającej autonomiczną jurysdykcję, co jest wyjątkowym przywilejem, wręcz — jak słyszę — bezprecedensowym. Członkowie wielkich zakonów religijnych podlegają władzy biskupa, kiedy działają na terenie jego diecezji (z wyłączeniem tego, co dotyczy w ścisłym sensie wewnętrznego życia wspólnoty, do które należą).
Członkowie Opus Dei podlegają natomiast tylko swemu przełożonemu, który ma siedzibę w Rzymie. Są jakby — zdaniem krytyków - «Kościołem w Kościele». Jan Paweł II przyznał mu to, przed czym tylu papieży się wzdragało. Zasady głoszone przez Opus Dei są często sprzeczne z tymi, którymi kierował sie Pedro Arrupe. Może to tłumaczyć słabość Wojtyły do Josemarii Escrivy.
Przed konklawe Wojtyła poszedł na jego grób. Zostawszy papieżem mianował swoim rzecznikiem wybitnego działacza Opus Dei: Joaquina Navarro Vallsa.

*

Może tu wchodzić w grę wdzięczność za pomoc uzyskaną w czasie gdy Wojtyła jako metropolita krakowski znajdował się na pierwszej linii walki z panującym jeszcze komunizmem.
Prawdziwy monarcha nie zapomina. W homilii wygłoszonej w hołdzie Josemarii Escrivie, «wzorowemu kapłanowi», papież wspomniał (i pośrednio usprawiedliwił) o dobrach materialnych, których Opus Dei nie zaniedbuje, choćby dlatego, że działa wśród możnych i bogatych. Nie ma powodu, by potępiać posiadanie dóbr materialnych, «jeśli używa się ich właściwie, ku chwale Stwórcy i w służbie braciom». Nic nowego w Kościele trwającym od 2000 lat. Należy to do tradycji

BERNARDO VALI
La Republica, 26 IV
podane za: Forum, nr 22, 27 maja 2001

...