poprawnosc_przemyslaw_jaskolski.PDF

Przemysław Jaskólski, Próba odpowiedzi na wyzwania stoj Ģ ce przed

Europ Ģ , (fragment rozprawy doktorskiej „Współczesne mocarstwa Ļ wiata/ Stany

Zjednoczone, Rosja, ChRL i ich rola w kształtowaniu Nowego Ładu

Mi ħ dzynarodowego w pocz Ģ tkach XXI wieku”. Je Ļ li Bóg pozwoli to jesieni Ģ obronie

t Ģ rozpraw ħ ).

Bior Ģ c pod uwag ħ histori ħ Europy i naszych przodków, nie mo Ň na straci ę z

pola widzenia najwa Ň niejszej sprawy czyli przetrwania naszej cywilizacji, a tym

samym losów przyszłych pokole ı . Nale Ň y bra ę pod uwag ħ mo Ň liwie najbardziej

złowrogie scenariusze, do których mo Ň na doj Ļę analizuj Ģ c rzetelnie dzisiejsz Ģ

sytuacj ħ geopolityczn Ģ . Trzeba stara ę si ħ przygotowa ę na najtrudniejsze wyzwania.

Odpowiedzi na nie, trzeba za wszelk Ģ cen ħ próbowa ę formułowa ę . To wła Ļ nie

jest klucz do reakcji na procesy i zjawiska, które w swojej istocie s Ģ wymierzone w

fundamenty Zachodu. Muzułmanie czuj Ģ si ħ predestynowani do ekspansji na

kontynent europejski. Dzieje cywilizacji pełne s Ģ wyzwa ı , które nie doczekały si ħ

odpowiedzi. Doprowadziły tym samym wielkie organizmy pa ı stwowe do upadku.

Historia Ļ wiata to pewien cykl. Dla laika okresy upadku i załamania, i nast ħ puj Ģ ce po

nich okresy historyczne, w których ludzie Ň yj Ģ na ni Ň szym poziomie kultury

materialnej s Ģ czym Ļ z natury podejrzanym, i nie logicznym. Dlatego wła Ļ nie

niektórzy z nich formułuj Ģ tezy o ingerencji przybyszów z innych planet w bieg

historii. Nie pojmuj Ģ jak to mo Ň liwe, Ň e wielkie cywilizacje upadały, a mieszkaj Ģ cy

na tych ziemiach ludzie, Ň yli cz ħ sto przez wiele stuleci w cieniu ruin dawnych

imperiów. Nigdy nawet nie zbli Ň yli si ħ poziomem Ň ycia do staro Ň ytnych.

Barbaryzacja obyczajów i odrzucanie kanonów naszej cywilizacji, w imi ħ

ograniczono rozumianej wolno Ļ ci s Ģ dzi Ļ znakami czasu. Wolno Ļę gospodarcza,

narodziła si ħ w wiktoria ı skiej Anglii na gruncie twardych zasad. Nale Ň y wróci ę do

zdrowej syntezy. Pozornie sprzecznej, natomiast naprawd ħ całkowicie naturalnej.

Jest to symbioza konserwatyzmu ideowego oraz liberalizmu gospodarczego. Ten

powrót do korzeni byłby odpowiedzi Ģ na pułapk ħ zdegenerowanego poj ħ cia

wolno Ļ ci. Jej niezrozumienie prowadzi do wypaczenia i zdegradowania

wolno Ļ ciowej idei liberalnej do postaci relatywizmu.

To wła Ļ nie relatywizm, poł Ģ czony z ignorancj Ģ w warstwie historycznej w Ļ ród

demokratycznych społecze ı stw Zachodu, doprowadza do samobójczej taktyki, w

której nie ma dobra i zła. S Ģ tylko ró Ň ne odcienie szaro Ļ ci. ĺ wiat jest pełen

paradoksów i oczywi Ļ cie nie mo Ň na ponad pragmatyzm przedstawia ę czarno – białej

wizji Ļ wiata. Jednak nale Ň y zachowa ę w tym dystans. Aby nie doprowadzi ę do

sytuacji, Ň e wszystko jest płynne i nijakie. Przy podej Ļ ciu relatywistycznym nie

mo Ň na odpowiednio hierarchizowa ę faktów. Relatywistyczne za Ļ lepienie, jest wi ħ c

odpowiedzialne za ci Ģ głe bagatelizowanie istotnych kwestii, odsuwanie problemów

na pó Ņ niej. Tym samym przekazuje si ħ je do rozwi Ģ zania w przyszło Ļ ci. Ta

lekkomy Ļ lno Ļę i brak gotowo Ļ ci do obrony reguł gry współczesnego Zachodu jest

wysoce niepokoj Ģ ca. Indywidualizm, wolno Ļę i demokracja oraz wolny rynek

wymagaj Ģ specjalnej ochrony. Zmniejszaj Ģ ca si ħ relatywnie do coraz mniejszego

odsetka populacji Ziemi liczba Europejczyków i ich potomków na ró Ň nych

kontynentach, b ħ dzie skazana na prób ħ zamachu na te wypracowane przez stulecia

mechanizmy.

Tylko wola polityczna i Ļ wiadomo Ļę doniosło Ļ ci historycznej wydarze ı w

których Ň yjemy mo Ň e odwróci ę niepokoj Ģ ce, dekadenckie i coraz bardziej

barbaryzuj Ģ ce si ħ obyczaje i morale narodów ludzi wywodz Ģ cych si ħ z Zachodu.

Tylko dobrze poj ħ ty konserwatyzm bez nadmiernego restrykcjonizmu i opresyjno Ļ ci,

umocowany w prawdzie historycznej, mo Ň e da ę pragmatyczne i skuteczne wyj Ļ cie z

wszystkich pułapek przyszło Ļ ci. Musi by ę on jednocze Ļ nie Ļ wiadomy realiów, i

respektowa ę grzechy i słabo Ļ ci ludzkie. Ma by ę skierowany na szacunek dla ka Ň dego

człowieka ale tak Ň e apelowa ę do sumienia i m Ģ dro Ļ ci ludu. Za du Ň a rozbie Ň no Ļę

mi ħ dzy oficjaln Ģ moralno Ļ ci Ģ a Ň yciem przeci ħ tnego obywatela nie mo Ň e by ę wi ħ c za

wielka. Tak wi ħ c, nale Ň y pami ħ ta ę o rozdziale władzy duchowej od Ļ wieckiej

zgodnie z Biblijn Ģ zasad Ģ „Odda ę Bogu co Boskie, Cesarzowi co Cesarskie”.

Bardzo trudno zrealizowa ę projekty, których celem jest wycofywanie si ħ

pa ı stwa z działalno Ļ ci o bardzo szerokim profilu działania. Pa ı stwo takie jest

nieskuteczne, poniewa Ň rozmywa odpowiedzialno Ļę obywateli wobec siebie

nawzajem. Szerzy postawy roszczeniowe. S Ģ one nieodł Ģ cznym efektem nazbyt

rozbudowanego pa ı stwa socjalnego, które marnuje wielk Ģ pul ħ dochodów w imi ħ

fałszywie rozumianej sprawiedliwo Ļ ci społecznej. Dlatego wła Ļ nie w przypadku

Europy, niezb ħ dne jest odej Ļ cie od tego nie efektywnego systemu w kierunku

pa ı stwa minimum. Redystrybucji dochodów nie da si ħ całkowicie unikn Ģę . Przy

odpowiedniej strategii i wiedzy, mo Ň na inwestowa ę w sektory gospodarki, które

mog Ģ w przyszło Ļ ci wytworzy ę wielk Ģ warto Ļę dodan Ģ zwi ħ kszaj Ģ c po Ļ rednio tak Ň e

poziom Ň ycia. To wła Ļ nie dyskusja o poziomie Ň ycia, powinna w racjonalny sposób

zlikwidowa ę nieudany eksperyment socjalizmu. Doprowadzi ę do wielkiej

deregulacji gospodarki w celu nadania impetu i bod Ņ cu do jej rozwoju z korzy Ļ ci Ģ

dla wszystkich. Nale Ň y pami ħ ta ę , Ň e to sprawna, konkurencyjna gospodarka oparta

na wiedzy, zwi Ģ zany z tym rozwój technologii informatycznych,

biotechnologicznych, nanotechologicznych oraz rozwój kluczowych projektów

infrastrukturalnych mo Ň e pomóc Zachodowi utrzyma ę jego obecn Ģ przewag ħ .

Tak wi ħ c reorientacja w kierunku pa ı stwa, gdzie biurokracja, pełniłaby

słu Ň ebn Ģ a nie grabie Ň cz Ģ rol ħ jest kluczowa. Nale Ň y tak Ň e pami ħ ta ę , Ň e systemy

zdecentralizowane s Ģ bardziej efektywne.

W zwi Ģ zku z relatywnym ci Ģ głym spadkiem znaczenia gospodarek

europejskich, niezb ħ dne jest pozbycie si ħ socjalistycznego „kaga ı ca”, aby

doprowadzi ę do boomu gospodarczego. B ħ dzie to niezwykle trudne ze wzgl ħ du na

łatwo Ļę z jak Ģ politycy wydaj Ģ nie swoje pieni Ģ dze i trudno Ļę z jak Ģ ka Ň da władza

pozbywa si ħ swoich uprawnie ı . Jest to jednak niezb ħ dne na gruncie europejskim,

aby kontynent ten nie stał si ħ peryferyjny. Celem ma by ę wła Ļ nie pa ı stwo minimum,

ludzi Ļ wiadomych wspólnych wyzwa ı , wolnych jednostek, pa ı stwo doskonale

działaj Ģ ce w strukturach poziomych, gdzie odpowiedzialno Ļę i rozwaga b ħ dzie

najwi ħ ksz Ģ cnot Ģ . Społecze ı stwo patriotycznie i Ň yczliwie do siebie nastawionych,

jednostek, o silnym poczuciu egalitaryzmu, gdzie na skutek konsensusu i „burzy

mózgów” oraz podniesienia si ħ poziomu debaty publicznej, zwi ħ kszy si ħ

samo Ļ wiadomo Ļę , poziom wiedzy i odpowiedzialno Ļę ogółu społecze ı stwa.

Rozwijanie cnót republika ı skich, „złotego Ļ rodka”, jest po ŇĢ dane tak Ň e z

punktu widzenia przywrócenia równowagi mi ħ dzy duchowym a materialnym Ň yciem

ludzi. Pierwiastek duchowy, który to przecie Ň , jest decyduj Ģ cy dla harmonii

dualistycznej materialno – duchowej natury człowieka został na skutek ideologicznej

ofensywy relatywistów zminimalizowany. Nie tylko kwesti ħ religijno Ļ ci, były

wielokrotnie odsuwane na margines. ĺ wiat w którym forma jest wa Ň niejsza ni Ň tre Ļę ,

gdzie kreatorzy mody wypowiadaj Ģ si ħ na tematy polityczne, a wolno Ļę seksualna i

rozwi Ģ zło Ļę obyczajów jest kanonem wychował ju Ň wiele mln Europejczyków.

Takie po ŇĢ dane cechy jak honor czy wierno Ļę własnym ideałom w Ļ wiecie pełnego

relatywizmu s Ģ anachronizmem. ĺ wiat w którym uwa Ň a, si ħ , Ň e nie ma Ň adnych

zasad i który konsumpcjonizm, stawia w centrum ludzkich motywacji jest po prostu

płytki i tym samym wywołuje frustracj ħ .

Nie oznacza to jednak, Ň e konsumpcjonizm jest negatywny, wr ħ cz przeciwnie

pobudza gospodark ħ i daje ludziom materialne bod Ņ ce do zwi ħ kszonego wysiłku. W

sposób naturalny premiuje tak Ň e najbardziej produktywne jednostki. Tak wi ħ c,

musz Ģ nast Ģ pi ę próby id Ģ ce w kierunku rozwoju tak Ň e własnej duchowo Ļ ci. Nale Ň y

jednak pami ħ ta ę , Ň e wolno Ļę człowieka jest warto Ļ ci Ģ najwy Ň sz Ģ dlatego proces ten

musi by ę dobrowolny aby w sposób ewolucyjny pobudzi ę naturaln Ģ indywidualn Ģ

motywacj ħ poszczególnych jednostek. Wolne jednostki nast ħ pnie wykorzystaj Ģ swój

duchowy renesans do umiej ħ tnego i naturalnego doboru w liczn Ģ rodzin ħ . Tylko

liczna i Ļ wiadoma swojej egzystencjonalnej i fundamentalnej roli, któr Ģ jest

wychowanie potomstwa aby zapewni ę zast ħ powalno Ļę pokole ı rodzina mo Ň e

zmieni ę dramatyczne trendy demograficzne.

Trzeba wzmocni ę morale rodziny i uwypukli ę jej doniosł Ģ rol ħ . Nale Ň y

zdegradowa ę i moralnie napi ħ tnowa ę status zwi Ģ zków mi ħ dzy obydwoma osobami

tej samej płci. Zni Ň y ę ich poziom do rangi nieoficjalnych, aczkolwiek pozbawionych

sankcji karnych „wybryków”, które nie s Ģ mile widziane w przestrzeni publicznej.

Nazwa ę je jako nieestetyczne i niemoralne z punktu widzenia mo Ň liwo Ļ ci

zostawienia po sobie potomstwa. Nale Ň y sobie jasno u Ļ wiadomi ę całkowity banał,

który jednak pod pozorem emancypacji mniejszo Ļ ci jest dzi Ļ niepoprawny

politycznie a mianowicie to, Ň e homoseksuali Ļ ci nie mog Ģ mie ę dzieci.

Nast Ģ piły przewarto Ļ ciowania w stosunku do przykładowego dziecka,

adoptowanego przez par ħ m ħŇ czyzn, które tym samym nie staje si ħ najwa Ň niejsze,

czyli traci podmiotowo Ļę , lub staje si ħ wr ħ cz narz ħ dziem do osi Ģ gni ħ cia

przyjemno Ļ ci dla par homoseksualnych. Poszukuj Ģ one upragnionego szcz ħĻ cia dla

siebie w akcie adopcji dziecka. Nie zwracaj Ģ uwagi na naturalne uwarunkowania,

które silnie ró Ň nicuj Ģ płe ę . Agresywne mniejszo Ļ ci jak homoseksuali Ļ ci i feministki,

pełne pychy i pogardy dla wieków tradycji dokonuj Ģ pod płaszczykiem walki o

wolno Ļę jednostki degradacji czynników historycznych na rzecz kultu własnej grupy

i własnego stylu Ň ycia. Eskalacji nowych ŇĢ da ı i kaprysów towarzyszy wy Ň szo Ļę z

jak Ģ traktuj Ģ oni ludzi o odmiennych pogl Ģ dach. Ten całkowity brak tolerancji wobec

normalno Ļ ci oraz pogarda z jak Ģ traktuje si ħ naturalne uwarunkowania, jest

lansowany jako „post ħ p”. Obecnie na przykładzie dzisiejszej Unii Europejskiej,

wida ę , Ň e relatywi Ļ ci odnie Ļ li zdecydowany triumf. Najłatwiej to dostrzec po j ħ zyku

oficjalnych dokumentów unijnych. Homofobia czyli wynalazek politycznej

poprawno Ļ ci jest „chorob Ģ ”, która jest sankcjonowana karnie.

Na przykładzie UE widzimy jak relatywizm oraz propagowanie wszelkich

„politycznie poprawnych” tez, ł Ģ czy si ħ z nadmiern Ģ biurokracj Ģ , fiskalizmem, i

ingerencj Ģ pa ı stwa we wszystkie przejawy ludzkiej aktywno Ļ ci. Nadmiar prawa ma

by ę recept Ģ na ład społeczny. Prawo jest jednak tak skomplikowane i rozbudowane,

Ň e specjalizuj Ģ si ħ w jego fragmentach jedynie najlepsi prawnicy. Wszystko jest

dozwolone co nie jest zabronione. Zasada ta przybiera jednak w realnej

rzeczywisto Ļ ci inn Ģ praktyk ħ – wszystko jest dozwolone, o ile nie zostanie si ħ

złapanym. Sprawiedliwo Ļę społeczna jest tylko teori Ģ , której elementem, mo Ň e by ę

faktycznie sprawnie działaj Ģ cy system s Ģ downiczy, przed którym odpowiadaj Ģ

ludzie, którzy popełnili jaki Ļ bezprawny czyn. W praktyce niestety, systemy

s Ģ downicze cz ħ sto bywaj Ģ zawodne, dochodzi te Ň do powa Ň nych i

niedopuszczalnych wpadek. Prawo do obrony jest powszechnie naruszane.

Wida ę jednoznacznie, Ň e Ň aden aparat represji pa ı stwa nie działa wzorcowo.

Dalsza produkcja nowych aktów prawnych na pewno wi ħ c, nie doprowadzi do

spadku przest ħ pczo Ļ ci. Zapewni ę go mo Ň e tylko szybki i trwały rozwój gospodarczy.

Dzi ħ ki posiadaniu godnej pracy, mo Ň liwy b ħ dzie dalszy rozwój jednostki a nast ħ pnie

rodziny. Mo Ň na z du Ň ym prawdopodobie ı stwem zało Ň y ę , Ň e bardzo dobra sytuacja

na rynku pracy i zwi Ģ zany z tym wzrost poziomu Ň ycia, zniech ħ ci do prowadzenia

nielegalnych procederów.

Ideałem jest za Ļ rozwijanie skutecznej samo Ļ wiadomo Ļ ci, edukacja oraz wielka

praca na rzecz wychowania młodzie Ň y. Ma ono przebiega ę w taki sposób by granic Ģ

post ħ powania młodych ludzi w społecze ı stwie nie było wył Ģ cznie bezduszne prawo.

Ma ich hamowa ę własna osobowo Ļę , poprzez wielk Ģ odpowiedzialno Ļę , która

wynika z m Ģ dro Ļ ci i roztropno Ļ ci. Elastyczno Ļę edukacji i jej funkcjonowania

wobec zmieniaj Ģ cych si ħ oczekiwa ı pracodawców jest równie Ň wa Ň nym elementem.

Szkolnictwo musi reagowa ę na zapotrzebowanie rynku aby unikn Ģę sytuacji

kształcenia kolejnych rzesz bezrobotnych i sfrustrowanych młodych ludzi. Ju Ň na

starcie swojego Ň ycia poprzez nieumiej ħ tno Ļę wł Ģ czenia si ħ w procesy rz Ģ dz Ģ ce

prawami rynku, zostaj Ģ nara Ň eni na wszelkiego rodzaju patologi ħ i nałogi. S Ģ one

efektem nadmiaru wolnego czasu oraz rezultatem poczucia beznadziejno Ļ ci i utraty

szacunku do samego siebie.

Pa ı stwo dobrobytu, które funkcjonuje dzi Ļ w Europie, tylko pot ħ guje te

zjawiska. Wspiera pa ı stwowymi pieni ħ dzmi młodych ludzi, którzy s Ģ nauczeni, Ň e

pa ı stwo „od kołyski a Ň po grób” si ħ nimi zajmie. Jednocze Ļ nie zrzucaj Ģ oni

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: